1 . 禹死后,他的儿子启夺得王位,禅让制被王位世袭制取代。下列关于王位世袭制的表述错误的是 (　　)

A．它取代禅让制是历史发展的必然

B．它以专制取代民主是历史的倒退

C．王位在一家一姓中传承

D．王位可以父子相传或兄终弟及

2 . 以王位世袭制取代禅让制，使“天下为公”变为“天下为家”的国王是

A．舜

B．尧

C．禹

D．启

3 . 文字是一定时期社会的产物。古代汉字“羣”（群）结构是：君在羊（百姓）的上边，以下解释正确的是（       ）

A．“君”字体现了君权神授

B．“羣”字与“民贵君轻”有着根本的区别

C．“羊”字说明了人民群众处于被统治地位

D．“羣”字是宋明理学的产物

4 . “百姓”一词，辞海注释：“书尧典：‘章百姓，百姓昭明’，孔传：‘百姓百官’，郑注：‘百姓，群臣之父子兄弟’。” 孙星衍尚书今古文注疏：“周语富辰曰：‘百姓兆民’ ”材料中的“百姓”是指

A．奴隶主贵族	B．战国的“平民”
C．封建地主阶级	D．西周的“国人”

5 . “公天下”变为“家天下”反映了我国古代的一项政治制度的出现。这一制度是（       ）

A．王位世袭制	B．分封制
C．郡县制	D．禅让制

6 . 《史记•夏本纪》“禹子启贤，天下属意焉。及禹崩，虽授益，益之佐禹日浅，天下未治。故诸侯皆去益而朝，启曰‘吾君帝禹之子也。’于是启遂即天子位，是为夏后帝启” （注：材料中的禹、启、益均为人名）。从材料中得出的信息是

A．禅让制作为政治权利传承的方式未被突破	B．禹直接将天子位传给子启
C．王位世袭制开始，“家天下”局面逐渐形成	D．益将王位禅让给启

7 . 班固说：“古代天子建国，诸侯立家，从卿大夫到庶人，各有等差。人们尊奉并服侍上级，而在下位的人也不会有逾越的念头。”接着又说：“五霸，三王之罪人也；六国，五霸之罪人也；四豪（信陵君等四君子），又六国之罪人也。”从材料中可以看到

A．夏商周与春秋的结束，是由于在下位的人没有逾越的念头

B．从夏商周到春秋到六国抗秦再到战国，时间次序不可变更

C．三王、五霸、六国、四豪都是古代人们严守身份等差的实证

D．从夏商周到战国后期，政治特征呈现逐渐远离古代理想的趋势

8 . 商朝实行内外服制度：内服是指王畿以内地区，即由商王直接控制的地区；外服是商国周围的大小方国，其首领为侯、伯。商朝内外服之间没有建立隶属关系。许倬云在《西周史》中认为：“商人与各方国之间，大多有战争及贸易的交往，商以大邑商自居，大约只有商王畿之内的人以此认同。在王畿之外，未必有一个广泛的共同意识。”据此判断，西周与商朝政治制度的不同是

A．确立了君主专制的政治制度	B．形成了“大一统”的政治格局
C．实现了国家对土地的实际控制	D．加强了中央对地方的控制

9 . 面对西周大军兵临城下的危局，商纣王却镇定地说：“呜呼!我生不有命在天?是何能为!”西周初年，统治者明确提出了“天视自我民视，天听自我民听”。这表明

A．商朝统治者非常重视敬天尊祖制

B．西周统治者认识到人事重于天命

C．商朝统治者不认可传统的天命观

D．西周统治者接受了儒家民本思想

10 . 阅读材料，回答问题。
材料一 “禹荐益于天，七年禹崩，三年之丧毕，益避禹之子于箕山之阴。朝觐讼狱者不之益而之启，曰：吾君之子也。”
——《孟子•万章》
材料二 “禹传益，而以启任为吏。及老，而以启为不足任天下，传之益也。启与支党攻益，而夺之天下。是禹名传天下于益，其实令启自取之。”
——《战国策•燕策》
（1）两则材料涉及主题为何？
（2）两则材料观点有何异同？
（3）你如何理解这些异同？