为了维护家庭的稳定与和谐，古代思想家们提出了父慈子孝、夫义妻顺、兄友弟悌等家庭伦理道德规范。中国传统家庭伦理以父慈子孝作为调节父子关系的基本行为规范，从根本上服从于“父为子纲”。它片面强调“子孝”，否定子女的独立人格，维护了传统家庭中不平等的尊卑制度。随着宗法制度的巩固和加强，夫权逐渐强化，男尊女卑、夫主妻从等伦理规范也随之被强化。在传统社会中，人一出生便被包围在层层的家庭关系中，个人是血缘链条上的一个环节，上以继宗庙，下以续万世。政治以伦理为本位，伦理以血缘为原型，最终的原理是家庭血缘的情理上升为国家政治的法则。
——据王苏《试析传统家庭伦理的内容及其特征》
根据材料并结合所学知识，概括中国古代家庭伦理的主要特征，分析其说明其成因。
材料一 尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。
——《史记》
材料二 王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之）亦如之。
——《礼记·丧服小记》
别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。
——《礼记·大传》
材料三 《礼记·曲礼》“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”“君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。”家国同构可以看做父亲为一家之君，君为国父，君与父互为表里，国与家是彼此沟通的。故中国古语有“欲治其国，必先齐家”（《礼记·杂记》）的说法。
（1）材料一反映的是我国古代什么政治制度？其后来又被什么制度所取代？
（2）根据材料二，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特点。
（3）根据材料三说说“礼”在古代中国社会起到的作用。
| A．父死子继 |
| B．兄终弟及 |
| C．立嫡以长不以贤 |
| D．立嫡以贵不以长 |
材料一 西周初年的主要诸侯国
| 诸侯国 | 类别 | 地理位置 |
| 晋 | 同姓 | 今山西 |
| 卫 | 同姓 | 今河南北部 |
| 鲁 | 同姓 | 今山东南部 |
| 齐 | 功臣 | 今山东北部 |
| 宋 | 商族后裔 | 今河南东部 |
| 燕 | 同姓 | 今北京一带 |
材料二 《荀子》记载周初，“（周公）兼制天下，立七十一国，姬姓独居五十三人。”
材料三 宜侯矢铜簋，铭文记述了周王封宜侯并赏赐祭祀器皿、土地和奴隶之事。
材料四 周公教成王说：“你得用心考虑诸侯谁纳贡，谁不纳贡。纳贡的如果礼貌不好，即是辱慢王朝，等于不贡。”
——范文澜《中国通史》
材料五 天子适诸侯，曰巡守；巡守者，巡其所守也。诸侯朝天子，曰述职；述职者，述其职也。无非事者……一不朝则贬其爵，二不朝则削其地，三不朝则六师移之。
——《孟子·告子》
材料六 （周）王夺郑伯（郑庄公）政，郑伯不朝。秋，王（令）诸侯伐郑，郑伯击之。（周）王卒大败，祝聃（郑庄公的臣下）射（周）王中肩。
——《左传》
材料七 周王正妻所生之子称嫡子，其他妻室所生之子为庶子。周王的嫡长子、嫡长孙一系有继承王位的权利，称其为大宗。次子、庶子的后裔相对于大宗称为小宗。而次子、庶子的嫡长子、嫡长孙于本支又是大宗，其次子、庶子之后裔又是小宗。以此类推，形成一个庞大的宗族网。小宗必须服从大宗。
——《历史》
请回答：
（1）根据材料一、材料二、材料三概括分封制的特点。
（2）根据材料四、材料五说明受封诸侯对周王有哪些义务？
（3）材料六中反映了什么现象？造成这一现象的原因是什么？
（4）材料七反映了西周时期的哪种制度，由材料看出，该制度的最大特点是什么？
（5）分封制与材料七中所反映的制度之间的关系如何？各有何积极作用？
材料一 西周、春秋时期，社会上层即贵族层、统治阶层皆按宗法制组成父权家长制集体大家庭。这种大家庭是一个血缘关系复杂、人数众多、组织庞大的宗族集团。……这种庞大的宗族共同体便构成了西周、春秋时期贵族社会最根本的社会组织。……西周、春秋时期的家庭形态，除了宗法贵族集体大家庭之外，另有庶民、奴隶等个体家庭，他们无经济、政治上的独立性，尚被包容于宗法大家庭以及各类共同体（如村社）外壳之中。
——摘编自张金光《商鞅变法后秦的家庭制度》
材料二 中国的家族社会有着古老的风俗习惯、价值观念，家庭和宗族是社会的基本单位，但清末最后十年里，这一基础摇摇欲坠。儒家思想中诸如家庭忠义、孝道、贞节、三纲五常等观念已被西方思想中的个人主义、自由思想和男女平等观念代替。人们逐渐认识到，个人不仅是家庭的一员，更是社会、国家的一员，而且个人拥有即使是家庭中的长者也不能剥夺的权利。年轻一代的中国人开始宣布从家庭中独立出来，并把儒家教导的各种合理关系，斥之为过时的和封建的，家长的全能地位受到了挑战。
——摘编自徐中约《中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括西周、春秋时期家庭的主要特点并分析该特点形成的历史背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出晚清家庭发生的变化并分析变化原因及其折射的社会发展趋势。
材料一 魏晋南北朝时期的家训以“家书”或“令”的形式为主，世家大族重视对子弟的教育，内容从修身到治学，从处世到事君。唐政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验，强化基层教化。唐《柳氏家规》是家训史上最早的一部比较系统、完整的家法。宋《袁氏世范》最初是袁氏家塾训蒙之作，因其“厚人伦，美习俗”，经版印后广泛流传。这一时期还诞生了大量家训诗，内容涉及报国恤民、为官廉正、重节崇德、耕读传家等明清时期，上至帝王显宦，下至普通百姓，多有家训问世。明代家训纷纷引用朱元璋亲制的《圣谕六言》，特别注意求子弟修身养德，“做个好人”，“学而优则仕”。同时还有宣扬勤道、诚实等商德准则的，比如清代官商胡雪岩的“五字商训”。此外当时社会上还出现了记录手工艺和科技的家训。
——摘编自徐少锦、陈延斌《中国家训史》等
材料二 被誉为“延安五老”之一的谢觉哉，以其严格的家风著称。在他写给家人的115份家书中，谢觉哉常教育子女：“我是共产党人，你们是共产党人的子女，不许有特权思想。”“也希望你们这样，为人民服务，做人民的公仆，不辜负国家和人民对你们的培养。”建国初，儿女们得知父亲做了“大官”，希望得到一些“照顾”，到城里工作。谢觉哉写信告诫说服子女们，在农村老家搞好生产生活，安分守己，做一个自食其力的劳动者。谢老的家书，反映出老一辈无产阶级革命家优秀的“红色家风”
——摘编自郝建良《做官就要做“焦官”——从＜谢觉哉家书＞看家风
（1）根据材料一概括中国古代家训的特点，并结合所学知识指出明清时期家训所折射出的时代背景。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括“红色家风”的主要内容。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈建设家训家风的社会意义。
材料一姓起源于原始社会“知其母，不知其父”的母系氏族时期，代表有共同血缘关系氏族的称号。而氏则出现于后来的父系氏族社会，是姓衍生的分支，是古代贵族特有的标志。春秋战国时期，贱民和奴隶才获得了“姓氏”。
刘姓，源自尧的后裔刘累。祖根于河南鲁山，后代以刘为姓，此为刘姓主源。春秋时期，周匡王封小儿子于刘邑，号刘康公，其后以刘为姓。西汉初年，刘氏子孙分封各地，形成望族；“娄敬劝高祖都关中……赐姓刘氏”；皇室宗女嫁给匈奴单于冒顿为妻，冒顿姓孪，但按照匈奴贵者皆从母姓的习俗，孪氏子孙皆姓刘。北魏孝文帝时，鲜卑族的独孤氏改为刘姓。
——摘编自陈建魁《中国姓氏文化》
材料二洪秀全称王后，在其长子“天贵”的名字后加了一个“福”字，希望其永保社稷、代代为王。随着新文化运动的开展，被视作封建传统的“字”、“号”遭到摒弃，人们纷纷响应“一名主义”。文学经典也常作为取名的来源，如“林徽因”，取自《诗经》“大姒嗣徽音，则百斯男”，新中国’成立后，不少人用“斯、基、娅、莎”等俄文音译字为孩子起名，“卫国”、“跃进”、“忠红”等名字屡见不鲜；改革开放后，除“丽娜”、“杰克”等洋名不断涌现以外，更多的人给名字赋以文化意蕴，如“勇、伟、超、倩、颖”等；一些用字逐渐演变成男女通用字，如：“鑫、晓、洁、聪、亮”等；四字非复姓名字出现，极大地减少了重名率，也进一步体现了人们思想观念的不断更新和特立独行的时代特征。
——摘编自张军红《从姓名用字透析21世纪以来国民思想变迁》
材料三中国长期以来，姓氏随男，从遗传学角度来说，许多遗传疾病只在同样姓氏的人群中传播，因此形成了“同姓不婚”的现象。姓氏起着明血缘、追溯源、连宗连支的纽带作用。修族谱、建祠堂、扶贫济困、互助守望，增进了同姓氏之间的血缘亲情。海外华侨纷纷寻根认祖、捐资助学、兴办实业，投身家乡的经济文化建设。近年来，海峡两岸多次共同举办祭祀黄帝、炎帝的相关庆典活动。
——摘编自肖锐《论中国姓氏文化研究意义》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期“贱民和奴隶获得姓氏”的原因；简析“刘姓”发展带来的社会影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括20世纪以来中国人取名的特点。
（3）根据材料三并结合所学知识，简析姓氏文化的社会价值。
材料一 盛世修志，族兴修祠；撰史明源，谱存族旺。生于雍正年间的刘元魁，为人谦和，办事公正，秉义疏才，是凤凰有名的乡绅。为了使刘氏族人兴旺发达，文脉相承，他热心奔走，多方筹资，于乾隆三年（1738年）修建刘氏宗祠。建好后担任首届族长，致力于维护宗族团结和睦，倡导族人积德行善。历经数十年考证，于乾隆四十年撰编《刘氏族谱》。逐渐发展成为房舍众多、人文鼎盛的大家旺族。
——摘编自刘伟《文脉·乡魂》（2017年）
材料二 “寡人”一词，在春秋战国时期已被使用。《孟子·梁惠王上》载：梁惠王见孟子说，“寡人之民不加多”。朱熹注：“寡人，诸侯自称，言寡德之人也。”降及汉代，“寡人”一词在诸侯王中仍被沿用为自称。大约在隋唐是才严格加以限制，唯独皇帝得自称“寡人”，其他诸侯王绝不得僭越使用。
——整理自《中国皇帝制度》
材料三 所谓的“王朝”，是中国历史上一代政权的简称，也是阶级社会所必然发生的政治现象。君主作为王朝最高的政治代表和权力执掌者，高踞于社会之上，并且由一家一姓世代相袭。夏代建立国家以后，在4000多年的漫长历史中，王朝一直存在，在君主“家天下”的前提下，君主专制制度不断完善；在因循前代的基础上，“其所制名，多依前代之法”。可以说中国古代政治制度虽然代有变化，但是沿革清晰。
——摘编自韦庆远、柏桦《中国政治制度史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出刘元魁的“所为”与古代中国哪一政治制度的影响有关，并简析其“所为”这类现象的社会意义。
（2）根据材料二，概括“寡人”使用者的变化及所反映出的历史信息。
（3）根据材料一、三，概括中国古代政治制度的基本特征。
9 . 我国古代政治制度是在不断的发展变化的，阅读下列材料，回答问题。
材料一 中国政治与文化之变革，莫剧于殷、周之际。……欲观周之所以定天下，必自其制度始矣。周人制度之大异于商者，一曰‘立子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制……
——《王国维遗书·殷商制度论》
材料二秦有天下，裂都会而为郡邑，废侯卫而为守宰（宰：地方官），据天下之雄国，都六合之上游，摄制四海，适于掌握之内，此其为得也。
——《史记·秦始皇本纪》
材料三 中统、至元间……嫌于外重，改为某处行中书省。凡钱粮、兵甲、屯种、漕运、军国重事，无不统之。
——《元史·百官志》
（1）材料一反映了西周的哪两种政治制度？依据材料分析两者之间的关系。
（2）材料二、三分别反映了我国古代的哪些政治制度?这些制度对中国历史的发展有何共同影响?
（3）综合上述材料，概括我国古代地方行政管理制度演变的特点。
材料一 除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼节，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。
——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
阅读材料一并结合所学知识，指出“周人统治的机制”是什么？概括周人统治机制在当时的积极作用。
