1 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生），以其祖配之，而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之），亦如之。
——《礼记·丧服小记》
别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也；宗其继别子者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗，尊祖之义也。
——《礼记·大传》
（1）根据材料，概述西周祭祀制度的内容。
（2）结合所学知识概括宗法制的特点。
2 . 在古代中国，有些称呼具有深层次的含义。阅读下列材料：
材料一 过去这二十年考古发现的另一个重要启示在于王畿和东部地区在体制上的不同。譬如，不管东方的诸侯在传世文献中怎样称呼，在考古发掘所得的青铜器铭文中他们均自称为“侯”……相反地，在陕西王畿地区的贵族宗族之长从未有称“侯”，而常常是被称为“伯”，有时为“仲、叔、季”。
——许倬云《西周史》
材料二 秦王统一六国后，认为自己德高三皇，功过五帝，王的称号已不能显示他的权势和地位，因此更改名号，把古代传说中神和人最尊贵的三皇五帝的称号合二为一，号称“皇帝”。
——朱绍侯等主编《中国古代史》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，从政治体制角度分别指出上述两类称呼的原因。
（2）根据材料二概括皇帝的地位，并结合所学知识指出能体现这一地位的具体制度。
材料一 有学者说，周代的宗法制完备而严格，是一个成功的创造。继位的族长在宗族中有对宗族祖先的主祭权、对族人政治上的治理权、对宗族内共有经济的支配权。同一宗族内，“大宗能率小宗，小宗能率群弟，通其有无，所以纪理族人者也。”这种关系不断发展的结果是君统宗统的合一。
——摘编自冯尔康等《中国宗族史》
材料二 东汉以后，强宗大族遍布各地，他们筑堡坞，置部曲，把持地方，操纵官吏，战乱时建立宗党武装，形成割据势力……两宋时期，宗族发展出现“千年土地八百主”的现象，“今骤得富贵者，止能为三四十年之计”，高官大族也可能“家世零替”。如何整合族人、延续世系、复兴宗法，成为宋代士大夫面临的共同难题。随后，以建宗祠、置族田、修宗谱、定族规、立族长为主要特征的宗法家族制度得以全面复兴……明清时期，家法族规和乡规民约得到官方的认可和批准，成为传统法律体系的组成部分。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料三 清末民初，宗族组织原则发生了某些变化。1905年，上海王、朱两氏将祠堂族长制改为族会制，“从事家族立宪”。1918年该族增订族会章程，1924年修改，并经会员大会讨论通过。曹氏宗族的管理体制也开始近代化，规定族众有参与宗族事务的重大权力。此外，浙江绍兴阮氏宗族在1923年之前设立该族议事、执行二部，实行任期制，由选举产生。
——摘编自常建华撰《中国文化通志·宗祖志》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括周代宗法制的特点。
（2）根据材料二指出宗法制的发展变化，根据材料并结合所学知识分析宋代以来宗法制度“全面复兴”的背景。
（3）根据材料三指出清末民初宗族管理和周代相比有何不同？
材料一 除了军事与经济资源的互为挹注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼节，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。
——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
阅读材料一并结合所学知识，指出“周人统治的机制”是什么？概括周人统治机制在当时的积极作用。
5 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一 清代地方州县是上层政权机构或正规官僚行政机构的最低一级，州县官因之称为“亲民之官”。县以下为基层社会，清代基层社会主要的构成要素有三大系列社会组织；一是官方出面组织、作为上层统治伸向基层统治触角的里社保甲坊厢系列；二是聚族而居、自然形成的家族宗族乡族系列；三是同样自然形成、互动共生的经济型乡族组织及行业组织系列。这三大系列社会组织或平行，或重叠，或交错，其所处位置及相互关联的方式，反映了清朝基层社会组织结构及发展态势。
——摘编自张研等著《清史十五讲》
材料二 十七世纪英国的基层社会管理尚未形成完善的管理机制，他们主要通过民众选举推选出合适的民警人员，与当地的教会管理相互交织。地方政府与居民的关系并非完全的“按章办事”，而是时刻地变换着的。换言之，在教区的社会管理中，他们的裁决大多是依照约定俗成的习惯来进行的，教区民警和地方官吏都受到传统文化习俗和行为规范的约束。在这个地方共同体中，最有效的约束并非是来自帝国的条文章程，而是“睦邻关系”的传统，法律相比而言屈服于这种观念，而不是凌驾之上。这种管理机制能够充分地体现人性，而不是冰冷的事实。这种闪烁着自由的管理机制，虽然在处理问题方面没有严格的刻度作为标准，但是他在英国十七世纪的基层管理上面起到了相当大的作用，直到后来英国建立起规范化的近代的官僚体制，才逐渐取代这种“乡绅自治”的管理体制。
——摘编自许洁明《十七世纪的英国社会》
（1）根据材料并结合所学知识，概括清代基层社会组织的主要特点及其积极作用。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，比较十七世纪英国与清代基层社会管理的不同之处并分析其原因。
材料一中国人所谓的家国情怀，是个体对家庭、家族以及邦国共同体的认同、维护和热爱，并自觉承担共同体的责任。它的核心是家与国相贯通，强调爱家向爱国的纵向提升。本质上是一种情感认同、价值观认同、文化认同以及民族认同。在传统的家国同构格局下，家庭、家族与邦国的组织结构一致，个人、家庭、家族、邦国、天下形成一个等级序列，每个个体与层级具有固定的角色和功能。君主由治家而及于治国，用治理家族的方式来管理国家，逐渐成为朝廷和国的代表，忠君即爱国就是这种文化的产物。在构成国的千千万万个民众之家，以父为最高管理者，孝为最核心的道德要求和行为准则，在家族管理方式上效法帝王之家，在社会生活中处于被支配地位。
——摘编自张倩《从家国情怀解读国家认同的中国特色》
古希腊的家庭是城邦生活的最小共同体单位，家庭的代表是父亲，即使是儿子的债务也要算到父亲身上，若是有一个出色的儿子则显示了父亲的幸福。在家庭内部，父亲是家庭的创立者，给家庭带来荣誉和处罚，维护它的正义和正确，对家庭成员有绝对的控制力：可以发表命令支配他人。儿子作为城邦的延续者，一方面要顺承前者，另一方面则总悖逆父亲，逐渐从父亲手里接过家庭的掌控权，之后还要孝敬赡养父亲。由于希腊城邦的高度发达，它在方方面面相对其他政体具有优越感，并继续巩固维持自己。这个过程需要所有公民同心协力，为此需要使每个家庭能够和睦相处，并将城邦的意志贯彻到家庭的意志中去，父亲就负责执行这一职责，即教育后代，防止有人引诱他们学坏。而家庭的存在就在于提供一个较小的、亲近的环境给城邦的青年以成长空间，最终让他们为城邦服务。
——摘编自《古希腊和基督教家庭观比较》
材料二《大公报》载文说：“几千年来，中国人所怀抱的观念是‘天下’，是‘家族’，近代西方的民族意识和国家观念，始终没有打入我们老百姓的骨髓里，直到现在，敌人攻进来的巨炮和重弹，轰醒了我们的民族意识……（今天）我们从亡国灭种的危机中，开始觉悟了中国民族的整体性和不可分性。这是民族自觉史的开端，是真正的新中国国家的序幕。”
——晏阳初《农民抗战的发动》
（1）根据材料一，概括古代中国国家观念与古希腊家庭城邦观念的不同，并分析其对各自文明产生的影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，从政治、经济和文化三方面分析推动中国古代家国意识向近代民族主义演进的因素。
7 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 王者禘（宗庙祭祀的一种祭名）其祖之所自出（诸族之始祖多感天而生）。以其祖配之。而立四庙。庶子王（嫡子有残疾无法继承王位，由庶子代之）亦如之。
——《礼记·丧服小记》
别子（嫡长子之外的其他嫡子、庶子）为祖，继（继嗣）别为宗，继祢（亡父）者为小宗。有百世不迁之宗，有五世则迁之宗。百世不迁者，别子之后也。宗其继别子之所自出者，百世不迁者也。宗其继高祖者，五世则迁者也。尊祖故敬宗，敬宗尊祖之义也。
——《礼记·大传》
材料二 春秋战国是民间势力逐渐兴起的时代。殷周宗法贵族社会的两大支柱——国野制与世卿制趋于瓦解，国人与野人、君子与小人的界限日渐消失，礼乐制度下移，公子公孙对卿大夫的世袭被打破，通过“学而优则仕”的途径，士和庶人可以晋升至大夫乃至卿相。孔子门下由贤人七十二、弟子三千组成的儒家团体，正是新兴的“游士”阶层的最初代表。
正是儒家与其他学术团体和流派之间的“百家争鸣”，造成了华夏文化区域内一种跨国界的公共舆论。这种公共舆论一方面导致华夏民族共同体意识的产生，一方面扩大了政治参与，使“君子”不再是一种身份限制，而成为一种政治抱负、一种人生典范，有心从政的人可以通过求学问礼，为迈入仕途创造条件。
——陈子明《儒家思想与现代民主制度》
材料三 两千多年前，中国经过春秋战国五百多年的混乱，完成了第一次文明转型，即“铁制农具＋小农经济＋君主官僚体制＋儒道法意识形态”的中国传统文明终于成型。
——潘岳《中国发展面临着深重的危机与难逢的机遇》
（1）根据材料一，概述西周祭祀制度的内容，并结合所学知识概括宗法制的特点。
（2）根据材料二，指出春秋战国时期“百家争鸣”的历史作用有哪些。结合所学知识，简要分析“百家争鸣”的政治、经济背景。
（3）据材料三并结合所学知识，用史实说明春秋战国时期中国“完成了第一次文明转型”。
8 . 阅读材料，完成下列要求
材料一儒家家庭伦理是以宗法血缘关系为基础的，它要求父子、夫妻、兄弟之间应遵守一定的礼仪规范，强调“夫为妻纲”“父为子纲”。同时也重视家庭间的情感联系，即“父慈子孝”“夫义妇顺”“兄友弟恭”等。但又把血缘亲情提高到至高无上的地位，视为处理一切社会事务的中心。比如对于父子双方有一方偷羊、另一方应该怎么办这样的问题，孔子认为应该是“父为子隐，子为父隐”；在被问到舜的父亲杀人、舜应该怎么办时，孟子为舜设计的方案是“窃负而逃，遵海滨而处”，即偷偷地背上父亲逃跑，沿着海边住下来，以逃避法律的处罚。
材料二工业革命首先给妇女走出家庭提供了特别机遇。在英国工业革命时期，妇女们开始大量被现代经济部门雇佣，获得一定经济权利，并在实际的工业生产中成为一支不可或缺的力量。随着妇女走向社会，社会活动空间的不断扩大，其经济独立也日渐形成。而妇女经济独立又为其独立精神意识的形成奠定了基础。对妇女而言，社会工作取代了其往日生活中家庭的基础性作用。改变了家庭的首要地位。从而动摇了妇女家庭观念的基础，使家庭观念发生了根本性变化。包括夫妻趋于平等现象以及夫妻平等感的产生；妇女婚姻观的变化——已摆脱由婚姻获得生存的命运，她们的自立使之可能甚至必然获得其婚姻的自由；生育观的变化——冲出了教会所代表的中世纪生育观束缚，表现出新形势下的新观念，即要求并习惯于避孕和节育。妇女们从内心不愿再作原先传统社会家庭中男人们的家庭奴仆，也不愿再在家庭男权权威的专横下懵懵懂懂地虚度一生。从此，女权意识开始萌发，妇女也有了在家庭中和男子平起平坐的愿望。
——摘自武汉大学黄雪蓉《工业革命时期英国妇女家庭观念在工业社会转型中的变化》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括儒家家庭伦理的特点，并分析其积极影响。
（2）根据材料二，概括工业革命后英国妇女家庭观念变化的表现，并结合所学知识指出出现这一变化的原因。
材料一古罗马时代，法律之范围，极端狭小，故曰：“法律者，维持城市化秩序所必需之规则之总和也。”基此定义，法律只建筑于限制极严之功利基础，其作用，在维持现状，在维持已然之社会生活，则当日之法律，并无创造性也明矣。然则其原因安在耶？曰，当日之国家，只可谓各家族之联合体，家族内部之处置，国家不得从而干涉之，故有权者为家族，而非国家，有严格之家法，而无有力之国法也。降至西历纪元前后，受希腊哲学思想之影响，法律观念为之一变，赛尔苏斯曰：“法律者，善良公平之艺术也。”意若曰：法律者，何者为善，何者合乎正义，何者足称平允之标准也。其基础，导源于自然法，嗣因与天主教一直吻合，复受宗教势力之推助，故是项理论，颇有权威，而足以推翻前说。
——陈朝壁《罗马法原理》
材料二中国法制起源较早。夏朝法律被称为“禹刑”，西周周公制礼，礼刑互补。秦朝制定《秦律》，以“轻罪重刑”为指导思想，刑罚名目繁多。唐朝制定《唐律疏议》颁行天下，规定了严惩十恶：谋反、谋大逆、谋叛、恶逆、不道、大不敬、不孝、不睦、不义、内乱，成为中国古代法成熟的标志和中华法系的代表。……自此，“法自君出，权尊于法”，“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，家族国家本位，息讼无讼，实现社会和谐等成为古代中国基本的立法思想和价值取向，影响后世。……而古罗马法，私法（保护私人利益有关所有权、债权等方面的法律规范）发展异常充分，以个人权利为本位，权力服从于法律，公开审判，追求正义，法治精神贯穿于罗马法律体系之中。
——摘编自张中秋《中西法律文化比较研究》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括罗马人法律观的变化并分析其原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析中华法系和罗马法的差异及其共同历史价值。
10 . 阅读材料，回答问题。
材料一 除了军事与经济资源的互为挹yi注，这些封君与周王室之间，也依仗宗族纽带，用祖先崇拜的繁缛礼节，以朝贡、觐见、馈赠、通婚、封赏……不断加强亲戚之间的关系。……亲缘网络的伦理要求，是敦睦亲戚的孝道。于是，周人统治的机制，取得了道德的意义。
——许倬云《万古江河：中国历史文化的转折与开展》
材料二 “以观天人相与之际，甚可畏也，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……，皆积善承德之效也。……上下不和，则阴阳缪戾而妖孳生矣，此灾异所缘而起也。
——来自《汉书·董仲舒传》
臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异，二者一分，而公私邪正之途利类，盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之疾我，循之则其心私而且邪，故天下事有大根本，有小根本，正君心走大本。
——朱熹
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“周人统治的机制”，并概括这种机制在当时的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括董仲舒、朱熹二人加强和制约君权主张上的不同，并分析形成不同的原因。
