1 . 《吕氏春秋》记载：“微子启虽长，系庶出，不得立；纣王虽幼，以嫡立。”材料反映了

A．财产继承的原则	B．兄终弟及的传统
C．任人唯才的要求	D．宗法制的基本法则

2 . 阅读“西周宗法制与分封制关系示意图”(下图),图中的空白方框中应该填写(     )

A．天子

B．诸侯

C．士

D．卿

3 . 在统一的帝国中，亲亲的宗法原则通过儒家的鼓吹与发挥成为专制政治的一种补充。为了防范异姓势力对皇权的觊觎,皇帝任用皇亲国戚或身边的近侍奴仆，以制约政府官员。分封各地的皇室宗亲虽没有治民的权力,但庞大的皇族势力本身就是对皇权的保障。这体现出,

A．封建社会官僚政治逐步取代了血缘政治

B．“家国同构”政治格局始于统一的帝国中

C．宗法观念对“家天下”政权模式的支持

D．血缘分封体制在封建社会得到全面恢复

4 . 在中国古代“家国一体”的社会中，忠孝观念源远流长，其源头是

A．宗法制

B．郡县制

C．君主专制

D．中央集权制

5 . 下列选项不能反映宗法制及其影响的是（   ）

A．“封建亲戚，以藩屏周”

B．“谱牒不立，则传久而失宗”

C．“父死子继，兄终弟及”

D．“内举不避亲，外举不避仇”

6 . 民间把祭祀祖宗的场所，称为祠堂（下图是韶山毛氏祠堂）。古时，当毛氏族人有严重触犯族规的行为时，族长将在宗祠内当全体族人之面公开处置。虽然这种处置有些是非法的，但地方官府却很少干预宗族的判决。这反映了该地古代

韶山毛氏祠堂

A．宗族是基层的行政组织

B．社会管理借助于人伦秩序

C．政府失去对社会的控制

D．宗规族律凌驾于法律之上

7 . 阅读下列材料，回答问题

材料一   盛世修志，族兴修祠；撰史明源，谱存族旺。生于雍正年间的刘元魁，为人谦和，办事公正，秉义疏才，是凤凰有名的乡绅。为了使刘氏族人兴旺发达，文脉相承，他热心奔走，多方筹资，于乾隆三年（1738年）修建刘氏宗祠。建好后担任首届族长，致力于维护宗族团结和睦，倡导族人积德行善。历经数十年考证，于乾隆四十年撰编《刘氏族谱》。逐渐发展成为房舍众多、人文鼎盛的大家旺族。

——摘编自刘伟《文脉·乡魂》（2017年）

材料二   “寡人”一词，在春秋战国时期已被使用。《孟子·梁惠王上》载：梁惠王见孟子说，“寡人之民不加多”。朱熹注：“寡人，诸侯自称，言寡德之人也。”降及汉代，“寡人”一词在诸侯王中仍被沿用为自称。大约在隋唐是才严格加以限制，唯独皇帝得自称“寡人”，其他诸侯王绝不得僭越使用。

——整理自《中国皇帝制度》

材料三   所谓的“王朝”，是中国历史上一代政权的简称，也是阶级社会所必然发生的政治现象。君主作为王朝最高的政治代表和权力执掌者，高踞于社会之上，并且由一家一姓世代相袭。夏代建立国家以后，在4000多年的漫长历史中，王朝一直存在，在君主“家天下”的前提下，君主专制制度不断完善；在因循前代的基础上，“其所制名，多依前代之法”。可以说中国古代政治制度虽然代有变化，但是沿革清晰。

——摘编自韦庆远、柏桦《中国政治制度史》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出刘元魁的“所为”与古代中国哪一政治制度的影响有关，并简析其“所为”这类现象的社会意义。
（2）根据材料二，概括“寡人”使用者的变化及所反映出的历史信息。
（3）根据材料一、三，概括中国古代政治制度的基本特征。

8 . 王国维在《殷周制度论》中谈及周代的宗法制度时说：“任天者定，任人者争。定之以天，争乃不生。”依据所学知识可知这里的“天”是指

A．辨别是非善恶的天理

B．表现自然现象的天道

C．确定继承人选的天子

D．决定嫡庶身份的天命

9 . 在宗法制观念盛行的社会，姓氏也有贵贱之分。据《百家姓》中的排序“赵钱孙李”，“赵”姓并不是中国最大的姓氏却排第一。由此可推断出《百家姓》最可能出现在

A．西周

B．唐朝

C．宋朝

D．明朝

10 . 王国维在《殷周制度论》中说：“故天子诸侯之传世也，继统法之立子与立嫡也……立贤之利过于立嫡，人才之用优于资格，而终不以此易彼者，盖惧夫名之可藉，而争之易生，其弊将不可胜穷。”这段话主要说明了

A．嫡长子继承制出现的历史必然性

B．嫡长子继承制的弊端

C．没有比宗法制更好的权力继承制

D．嫡长子继承制的特点