材料一 到了宋代,谱牒作为一种历史传统出现了重大变革。在编纂谱牒时,苏洵和欧阳修采用了小宗之法,即世系上追溯到始迁祖或者五世祖。而皇家在编纂族谱时,则往往采取大宗之法,即将家族世系一直追溯到血缘始祖或者受姓始祖。欧苏的谱学思想和续谱原则、体例对后世的影响很大。官方在主导皇家谱牒编纂的同时,也积极鼓励民间族谱的编纂。1205年,宋宁宗颁下诏令,鼓励民间修纂族谱,力保家族绵延不绝。续谱的目的也由选官和婚配转变为尊祖敬宗、和睦族人。此后的朝廷大都鼓励民间私修族谱。
——摘编自白寿彝主编《中国通史》等
材料二 元朝不爱重视中原文化,官方对于谱牒编纂也不热心,但是民间续谱之风依旧盛行。由于时代久远,宋元谱牒已丧失殆尽。1376年,明太祖朱元璋下诏:要求民间重视族谱的编纂。自此,民间续谱之风一发不可收拾延续至清。民国时期,各个家族仍然重视族谱的编纂工作。20世纪80年代以来,民间续谱之风又重新兴盛起来。在续谱时,家族大都继承了过去族谱编修的原则。从内容上来看,尽管族谱的篇幅有所减少,但谱名、谱序、姓名源流等基本内容仍然具备,而且世系表仍然是新修族谱的主体。
——摘编自冯尔康《中国古代的宗族与祠堂》等
(1)据材料一,概括宋代谱牒编纂的特征。
(2)据材料一、二和所学知识,分析宋代以来谱牒编纂绵延不断的原因。
(3)据材料一、二和所学知识,评价20世纪80年代以来的民间续谱之风。
材料一 《印象夏朝》
“及禹崩,虽授益……诸侯皆去益而朝启,曰‘吾君帝禹之子也’。于是启遂即天子之位,是为夏后帝启。”
—《史记·夏本纪》
“夏后氏百官。”
—《礼记·明堂位》
“芒芒禹迹,画为九州。”
—《左传·襄公四年》
大禹雕像 | 夏启 | 二里头文化遗址 |
材料二 《印象商朝》
“有夏多罪,天命殛之。”“夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”
—《尚书·汤誓》
“国之大事,在祀在戎。”
—《诗经·商颂》
“殷人尊神,率民以事神,先鬼而后礼。”
—《礼记·表记》
材料三 《印象西周》
天子适诸侯,曰巡狩;巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子,曰述职;述职者,述所职也。无非事者……一不朝则贬其爵,再不朝则削其地,三不朝则六师移之。
—《孟子·告子》
(1)从《印象夏朝》中可获得哪些信息?
(2)商朝的政治统治具有什么显著特征?
(3)西周各诸侯国与王室的关系同商代附属国与商王的关系有何不同?
A.官僚体制 | B.王位世袭制 | C.嫡长子继承制 | D.中央集权制 |
A.禅让制 | B.内外服制 | C.宗法制 | D.井田制 |
A.避免了宗族内部的冲突 | B.有利于消除诸侯割据的威胁 |
C.巩固了宗主的特有权力 | D.旨在维护统治集团内部稳定 |
A.规定王位在一家一姓中传承 | B.确立王位世袭制 |
C.确立嫡长子继承制原则 | D.完善了分封制 |
谥号 | 姓名 | 在位年数 | 在位时间 |
郑厉公 | 姬突 | 在位4年 | 前700—前697年 |
郑昭公 | 姬忽 | 在位2年 | 前696—前695年(复位) |
郑子亶 | 姬亶(一作子亶) | 在位7月 | 前694年 |
郑子婴 | 姬婴 | 在位14年 | 前693—前680年 |
郑厉公 | 姬突 | 在位7年 | 前679—前673年(复位) |
A.分封制度走向崩溃 | B.西周统治面临危机 |
C.宗法体系难以维持 | D.王权尚未高度集中 |
A.表明了春秋时期宗法制度的崩溃 | B.严重破坏了嫡长子继承制度 |
C.遵循了周代的宗法制度精神实质 | D.表明太后左右了王位的继承 |
A.宗法制 | B.分封制 | C.禅让制 | D.世袭制 |
材料 中国古代饮食文化简表
时期 | 特色 |
先秦时期. | “东郭民有祖朝者,上书于晋献公曰:'愿请闻国家之计。’献公使人告之日:"肉食者已虑之矣,藿(豆类作物的叶子)食者尚何预焉?” |
汉初 | 《淮南子》认为“口好味,接而说(悦)之,不知利害",是属于“嗜欲”,“重于滋味'是一种“邪气” |
魏晋 | 毕茂世(卓)云:“一手持蟹螯,一手持酒杯,拍浮酒池中,便足了一生。” |
唐 | 到了唐代,稻米又取代了粟在粮食作物中的首席地位,麦类在唐后期又取得了与粟并驾齐驱的地位,从而形成了稻、麦、粟这样的主食结构。 |
——摘编自黎虎《略论中国古代饮食文化研究》
材料蕴含了中国古代饮食文化的诸多信息,自拟一个论题,结合所学中国古代史知识予以阐述。(要求:所拟论题明确,阐述史论结合,言之成理。)