材料一 《汉谟拉比法典》前言中说：安努（众神之父）和恩利尔（大地和空气之神）为人类福祉计，命令我，荣耀而畏神的君主，汉谟拉比，发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱，使我有如沙马什（太阳神和司法天神），昭临黔首，光耀大地。
——周一良、吴于廑总主编，林志纯主编《世界通史资料选辑》
材料二 随着平民社会地位的升高，一个新的呼声也就跟着出现——让拥有少量财产的人也享有法律上的地位……在《十二铜表法》产生之前，罗马社会事务主要靠习惯法来调节解决，贵族经常地任意解释，使得法律的实施存在很大的不确定性……在平民选出的保民官的一再努力下，贵族平民“终于达成协议”。这是由贵族和平民以过去的习惯法为基础共同制定的成文法，内容包括公法与私法、实体法与程序法、同态复仇与罚金等。
——摘编自刘招静《<十二铜表法>——罗马法的起点》等
(1)根据材料一并结合所学，概括《汉谟拉比法典》前言的主要内容，并阐述该法典的历史价值。(2)根据材料二，扼要说明《十二铜表法》制订的背景，并概括其特征。
材料一 古代罗马人相信，法律的目的是保证“正直生活，不害他人，各得其所”；人生而平等，都享有为任何人不能剥夺的一些基本权利……法是最高的理性……法是一种自然的权力，是理智的人的精神和理性，是衡量正义与非正义的标准。
——摘编自古罗马法
材料二 世界上历来的宪政……都是在革命成功有了民主事实之后 ，颁布一个根本大法，去承认它，这就是宪法。
——《毛泽东选集》(第2卷)
材料三 改革开放二十多年来，我国高度注重法制建设，已制定宪法和现行有效法律(截至2010年)共237件、行政法规690多件、地方性法规8 600多件，保护改革开放和人民群众的基本利益。仅以1982——1992年为例，我国就颁布了中外合资经营企业法(修正)、 外资企业法、中外合作经营企业法……渔业法、森林法等诸多法律。
——摘编自赵惜兵 《中国特色社会主义法律体系发展历程的全景回顾》
(1)根据材料一归纳罗马法包含的基本原则。结合史实说明罗马法与近代西方国家法律的关系。
(2)根据材料二并结合所学知识，指出近代以来英国在革命成功后颁布的宪法性法律文件及其历史意义。
(3)根据材料三，概括改革开放时期我国法律建设的基本特点，结合所学知识分析形成这些特点的主要原因。
材料一 夏、商、周三代的法律史料，《尚书》《竹书纪年》和金文中有所记载。春秋战国之世，各国相继变法改制。秦汉以降，法典篇目和内容既沿袭前代，又结合当时需要有所创新。到唐代已形成了较完整的法律体系，后人称中华法系。内容上，既有关于官员职责、私有财产保护、赋役征收、商业管理、民刑诉讼等综合性法典，还有多种形式的单行法规。除成文法外，我国古代在基层和广大少数民族地区长期通行习惯法，法律形式多样。
我国古代法律文化是我国传统文化的重要组成部分。它立足于农业自然经济社会，受宗法制度影响形成的等级特权制度，适应古代社会的发展；它将人们在生产中积累的有益经验加以条理化；它贯穿人本精神和伦理道德，维护家庭关系；它寓礼于法，将礼法密切结合，既增强德礼的规范作用，又赋予法律以亲和性。我国古代法律不仅对本国有巨大作用，而且对东亚诸国也产生了深远影响。
——摘编自刘海年《我国古代法律文化：主要内容特点及影响》
材料二 罗马法律被描述成罗马人“对世界历史最持久的贡献”。这项工作始于公元前451－前450年的十二铜表法，后被视为“平等法律”的源头，全体公民均平等地受这些观念的约束。它分为两个主要组成部分：市民法与万民法。它是通过吸收各种不同的风俗习惯和实践发展而来的，并用法律方式确定下来。年复一年，每一条法令都受到检验、修正，或者延伸。法律实践的复杂性和古老性不可避免地导致法学的兴起。……查士丁尼的法律改革具有持久深远的影响，大多数欧洲国家的民法所依据的立法原则都是罗马式的。
——诺曼·戴维斯《欧洲史》
(1)根据材料并结合所学知识，概括中华法系与罗马法的相似之处。
(2)根据材料并结合所学知识，指出与罗马法相比，中华法系的突出特征，并说明其产生的历史背景。
材料一 在中国传统伦理文化中，诚信属于一种由人格信任、亲缘（熟人）信任所构成的道德范畴。诚信是人的立身之本，是人之所以为人的一个道德标准；诚信是人际交往的伦理基础，“熟人有信”，以诚信为本，才会事业有成；诚信是立国之本，是一种德政和德性的要求。孔子说：“上好信，则民莫敢不用情。”荀子说：“禹、汤本义务信而天下治；桀、纣弃义背信而天下乱”。中国传统诚信对人而不对事，具有人伦等级性；多重“义”轻“利”，是个人追求的一种精神境界；通过荣辱感、信念、良心等内部力量来自我要求与克制，完全是一种源于内心的自我约束与高度自律。诚信成为中国传统伦理文化中立人、立业，立国之本，成为家国同构的“礼治”文化的组成部分，反映的是以宗法家族关系为支柱的熟人社会的道德要求。
——摘编自涂永珍《中西方“诚信”文化的差异及其现代整合》
材料二 西方传统文化对诚信的理解统一于西塞罗的定义，“诚”即个体的诚实品性，诚实是诚信的基础，它要求个体对事件信息作完全和真实的披露。人们为了保护自己及其自己的财产而通过社会契约结合为社会，为此要承担彼此承认他人之所有权的义务，这大量体现于罗马法中已建立的诚信契约制度。在诚信契约中，债务人不仅要承担契约规定的义务，而且必须承担诚实、善意的补充义务。彼此的“诚信”适用于所有人，有利于保障个人平等权利和维护社会公平正义，诚信观念的经济价值得到普遍认同，超越了道德范畴而有法律和秩序的属性。
——摘编自江平、程合红《论信用——从罗马法到现代社会》
(1)根据材料并结合所学知识，比较中国与西方传统“诚信”文化上的不同之处。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明中西方传统“诚信”文化产生的社会背景及其共同的历史价值。
材料一
| 西塞罗 | （1）真正的法律乃是一种与自然相符合的正当理性，它具有普遍的适用性，并且是不变而永恒的。 （2）它是唯一的法律，由法律确定的权利是平等的。 （3）一个理想的国家，是要通过不同因素之间的协调而获得和谐。 |
| 孟德斯鸠 | （1）在民主政体下……只有人民可以制定法律。人民通过他们的代表来制定法律……获得自由。 （2）一切有权力的人都容易滥用权力，这是亘古不变的经验。防止滥用权力的方法，就是以权力约束权力。 （3）一般地说，法律，在它支配着地球上所有人民的场合，就是人类理性 |
——摘自西塞罗《论法律》、孟德斯鸠《论法的精神》
材料二 资产阶级无情地打破一切道德和自然的界限，延长劳动时间，降低工资，大量使用雇工和女工。工人劳动条件和居住条件非常恶劣，还经常受到失业的威胁，工人居住区的贫困、疾病和道德沦丧令人触目惊心……根据内务部每年公布的犯罪统计，仅在英格兰和威尔士，所发生的刑事犯罪数字为：1805年4，605起，1842年31，309起……工人意识到不公平的分配使他们受苦，因而滋生出对社会的反叛情绪，并会合成一场声势浩大的群众运动。
——恩格斯《英国工人阶级状况》等
材料三 有人认为，由于罗斯福新政中的劳工立法，使得劳工有了通过自己选择的工会进行劳资谈判的权利，劳动地位空前提高。最低工资、失业补助、养老补贴等等，成为有效保护人们权益的工具，政府有限度的干预正是为了让工业更自由、健康地竞争。也有人将高失业率延长归咎于旨在保持高工资和加强工会组织的新政劳工政策，不断增设的新法规和税收已经阻碍了私人投资，而这抑制了复苏。
——摘编自沃尔顿、罗考夫著《美国经济史》等
(1)阅读材料一，概括西塞罗的法学说思想。联系孟德斯鸠的法学观点，说明西塞罗这些主张在近代立法思想中的体现。据此，分别指出西塞罗、孟德斯鸠在学术史上的地位。
(2)根据材料二，概括19世纪上半期英国工人的生存状况。联系所学知识，简要说明英国当局因此在立法领域采取的努力？
(3)简要写出罗斯福劳工立法的过程与特点。根据材料三并结合所学知识，辩证分析劳工立法在经济领域的影响。
材料一 “礼”在中国固有法系的观点上，除去其为道德的规律及当代社会意识的结晶以外，就是最早的政事法和民事法。就“民事法”部分，礼不仅内容丰富而且形式多样。就内容而言，礼不仅有“定分止争”的作用，而且还肩负“导人向善”的使命。梁启超言：“‘礼云礼云，贵绝恶于未萌，而起敬于微眇。使民日徙善远罪而不自知也’。孔子以为礼的作用可以养成人类自动自治的良习惯，实属改良社会的根本办法，他主张礼治的主要精神在此。”法国启蒙思想家伏尔泰也对中国的法律作了这样的评价：“在别的国家，法律用以治罪，而在中国，其作用更大，用以褒奖善行。”
——摘编自马小红《中国古代社会的“民法”智慧》
材料二 罗马帝国时代的法学家认为“公法关乎罗马国家秩序，私法则涉及个人利益”。《罗马史》指出：“对罗马人来说，法律首先不是如同我们所理解的那样，并非国王对于所有成员发布的命令，而首先是构成国家的各权力代表以说明和反驳的方式所缔结的契约。”从一开始，罗马法就打着鲜明的契约烙印，正是这种国家与公民之间的某种隐性契约关系，而非国王对臣民的命令，才是公法私法区分的逻辑起点。公法所调整的行动，必须遵循法律的规定，而私法调整的行动，则依照当事人自身的意愿进行，它顺着自由的自生自发秩序在合作中扩展，这或许正是辉煌的罗马之秘诀所在。
——摘编自萧瀚《罗马法一权力边界观念的起源》
（1）根据材料一，概括中国古代“民事法”的特点。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与中国古代民事法相比，古代罗马“私法”所具有的不同特征，并分析其影响。
| 德礼为政教之本，刑罚为政教之用。 | 法是最高的理性，法是一种最高权利，是正义和非正义的人的标准。 |
| 名例律首列为“十恶”，谋反罪居首。 | “没有东西比皇帝陛下更高贵和更神圣”。皇帝敕令具有法律的效力。 |
| “妇有七去：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。” | 妻不忠时，夫有权将其杀死。妻的财产不论婚前或婚后，一律归夫所有。 |
| 犯罪之人，皆有条例。断狱之法，须凭正文。若不具引，或致乖谬。违而不具引者，笞三十。 | 不得基于怀疑而惩罚任何人。……与其判处无罪之人，不如容许罪犯逃避惩罚。 |
| 诸强盗，不得财徒二年，一尺徒三年，二匹加一等；十匹及伤人者，绞；杀人者，斩。其持杖者，虽不得财，流三千里；五匹，绞；伤人者，斩。 | 在夜间窃取耕地的庄稼或放牧的，如为适婚人，则处死以祭谷神；如为未适婚人，则由长官酌情鞭打，并处以赔偿双倍于损害的罚金。 |
| 诸八议者（注：八议指亲、故、贤、能、功等八类人），犯死罪，皆圣所生及应议之状，先奏请议，议定奏裁，流罪以下，减一等。 | 法律保护除奴隶以外的自由民的权利，自由民在“法律面前人人平等”，依法享有国家全面保护的公权和私权。 |
——摘编自《唐律疏议》《罗马民法大全》
阅读表格中《唐律疏议》和《罗马民法大全》的内容，提取至少两项互相关联的信息，并结合所学知识予以说明。（要求：提取信息准确，相互关联，言之成理）
材料一 东晋是士族政治发展的顶峰。自南朝开始，统治者不断进行“土断”（即废除侨置、将侨人的户口编入所在郡县），检括士族控制的人口。隋代设立科举制，取代了九品中正制，原为士家大族掌握的选官权被收归中央。唐代为了打击士族威望，由政府出面编修《士族志》，将皇族和外戚分列第一、二等，传统士族高门仅被列为第三等。到了北宋时期，士族阶层完全消失，平民社会完全形成，“取士不问家世，婚姻不问阀阅”成为新的社会风尚。
——摘编自朱绍侯《中国古代史》
材料二 罗马共和国早期，贵族和平民矛盾尖锐。因此，平民联合起来，多次进行“撤离”运动。在平民的压力下，贵族不得不同意设立保民官来保护平民，并制订了成文法《十二铜表法》；此后，又废除了禁止贵族和平民通婚的法律，包括执政官在内的所有官职均对平民开放。在经济方面，贵族开始减免平民债务，并最终废除债务奴隶制，平民的斗争取得了相当大的胜利。恩格斯对此指出：“平民的胜利炸毁了旧的氏族制度，并在它的废墟上面建立了国家，而氏族贵族和平民不久便完全融入国家中了。”
——摘编自吴于廑、齐世荣《世界古代史·上编》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括宋代“平民社会”形成的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出罗马平民和贵族的斗争与中国南朝至隋唐时期打击士族的异同，并分析“平民胜利”对罗马的历史意义。
材料一 中国文化和西方文化，都是源远流长的。在西方文化和中国文化的源流传统方面，我们可以看到两种完全不同的模式，一种是“以夏变夷”（编者注：以诸夏文化影响中原地区以外的僻远部族）的模式，其结果是导致了一种文化上的超稳定结构，形成了一种协调的现实精神；另一种则恰恰相反，它呈现为一种融合更新的模式，其特点就是通过不同文化的“杂交”和相互否定而产生出新的文化性状，最终的结果是导致了整个社会和历史文化的不断变迁和自我超越，形成了一种超越的浪漫精神。
——《赵林谈文明冲突与文化演进》
材料二 罗马法以其法理精深、体系完备享誉世界，对当今法律的影响是任何其它古代法都难以比拟的。现代西方两大法系——大陆法系和英美法系均在不同程度上继承借鉴和吸收罗马法的精华。法国人真诚地坦言：“我们毫不犹豫的宣称，就我们的立法完善性而言，我们在很大程度上要感谢罗马人。他们的知识使我们富有，他们的法学格言使我们坚强”。
——摘编自《管中窥豹——以法国民法典为视角谈罗马法的影响》
（1）根据材料―，指出中国文化和西方文化在源流传统上的差异，结合所学，以唐朝民族关系的融合和古罗马的建筑特色为例说明这种差异。
（2）根据材料二，指出罗马法的“精华”之处，结合所知识，概括罗马法在人类政治文明中的价值，并指出近代法国人在借鉴罗马法的精华上所取得的最重要立法成果。
材料一 罗马建国初期，平民和氏族贵族的矛盾很尖锐，平民对贵族高级官吏的专横统治的反抗愈演愈烈，并不断提出新的立法要求。因此，罗马初期的任何一部法律都成了平民和贵族斗争的产物和记录。公元前3世纪至公元1世纪，罗马法也进入一个新的历史发展阶段。就罗马法的本质来说，它是“纯粹私有制占统治的社会的生活条件和冲突的十分经典性的法律表现”。“当工业和商业进一步发展了私有制（起初在意大利，随后在其他国家）的时候，详细拟定的罗马私法便立即得到恢复并重视取得威信。”
——摘编自于沛霖《马克思恩格斯论罗马法》
材料二 和其他的古代法律相比，罗马法颇为人们所称道，其理由不仅在于罗马法尤其是私法被奉为现代民法的模范文本的事实，更在于从罗马法中体现出来的统率整个罗马法律制度的灵魂和内核——罗马法精神。罗马法精神适应了罗马社会商品经济的交易要求，反映了罗马时代的文化特质与政治结构的理念性原则，这些理念性原则统率、指导罗马人的生活，包括法律。尽管它们曾被历史尘封，但仍然被现代的人们从历史的故纸堆中发现。
——摘编自付建平、谢荣国《罗马法精神及其现代意义》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出公元前3世纪至公元1世纪罗马法进入“新的历史发展阶段”的表现及原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，概括罗马法蕴含的精神，并说明罗马法在西方法律史上的地位。
