1 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   战国时代，不同地域的文化存在着差异。秦始皇有汇合地域文化的理想，但并没有成功。到汉武帝执政时期，经过数十年的多次战争，地方的分裂势力基本肃清，而楚文化、秦文化和齐鲁文化等大体上完成了汇合的历史过程，“天下车同轨，书同文，行同伦”的局面才得到实现。汉武帝推行“罢黜百家，表章《六经》”的文化政策，结束了“师异道，人异论，百家殊方”的局面，确立了儒家在百家之学中的主导地位，为中华文化的传承奠定了坚实的政治基础。

君主集权政体，在我国漫长的封建社会有共性，也有个性。比如，西汉统治者主要实施政治、法律和思想文化的儒家化，代替了秦代的法家化。唐代除实行科举选拔人才外，还重视思想文化的内外交流，以及境内各民族融合所产生的文化创造力，促使儒、佛、道的融合，将中华古代文化推进到一个新的高度。在两宋时期，伴随着皇权强化与选官制度的完善，以及教育上书院制的成熟，中华文化更加深化。

——摘编自张岂之《中华文化何以连绵不断生生不息》

材料二   从一定意义上说，一部中国近代文化史，就是传统文化在西方近代文化的冲击和影响下向近代文化过渡转变的历史。戊戌维新之以前，中西文化结接于“中体西用”这一命题之中，戊戌维新以后，“用”的膨胀突破“体”的界限而日见其困窘。20世纪初期，在欧风美雨的冲击下，“中体”已经体无完肤，随之而出现了中西调和、折衷、融合的意识。自此以后，新与旧、中与西能否调和，成为新旧两派斗争的一个焦点和主要形态。究其实质而言，20世纪三四十年代风靡思想界的“中国文化本位”与“全盘西化”之争，正是这种论争的极端形式。

——摘编自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括中华文化能够生生不息的原因。

（2）根据材料二并结合所学知识，指出中国近代文化发展的特点，并谈谈对发展中国文化的认识。

2 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一：彩礼是订婚时男方向女方或女方家送一定数额的货币或实物，在当时男耕女织时社会形态下，妇女也是劳动力之一，当女子出嫁到男家后，女家即缺少了一个劳动力，为弥补女家因此而遭受的损失，男家就用彩礼来做补偿；从彩礼的标识意义来看，它意味着狩猎时代男子涉猎的“勇敢和技艺”，表示男子经受劳动考验，维持家庭生活的能力。因此，在以劳动为谋生手段的农耕社会，女家自然是选择彩礼多的男家，这并非嫌贫爱富，而是因生活需要所做出的选择。然而，这毕竟助长了奢侈淫逸之风。彩礼渐渐成为官位尊卑、门第高低的标识。即便门第不高，也以彩礼显富贵，以提高自家权位。社会上为准备婚礼财货而倾家荡产、家破人亡的事时有发生。对此，齐高帝代宋后，多次下诏禁止奢侈风气，禁止奢华婚礼成为一项法令。虽然规定婚礼要贯彻节俭，但奢华之风屡禁不止。与此同时，彩礼也为买卖婚姻提供了合法的获取钱财的方式，从而助长了买卖婚姻。

——于晓青《传统文化中的彩礼及其流变》

材料二：嫁妆是罗马古代社会妇女所能拥有的基本的、主要的财产。嫁妆对于古罗马妇女而言不仅仅是获取陪嫁物，更重要的是通过嫁妆得到父系家族财产的拥有权，从而获得社会地位。在古罗马社会嫁妆是女方家族对负担婚姻重荷的男方家族的一种补偿，是对女儿脱离父系家族从而失去其财产继承的一种补偿。罗马妇女作为女儿需要保护，生育子女需要保护，承担养育子女需要保护。给予妇女财产并不是让其与男性一样拥有财产，参与社会事务，而是社会需要妇女，社会发展需要妇女，妇女在社会发展中的作用使其不断改变着传统观念。罗马妇女通过嫁妆获得一定的财产，并在嫁妆制度的演变过程中，拥有了更多的财产及财产权，从而参与到社会财产分配之中，提高了她们在社会中的经济地位。

——何越《从嫁妆制度的变化看古罗马社会妇女的经济地位》

材料三：在1934年4月8日中央苏区颁行的《中华苏堆埃共和国婚姻法》中，已有了废除聘金、聘礼及嫁妆的规定。新中国成立后，我国1950年、1980年《婚姻法》和2001年修改后的《婚姻法》，均未对婚约和聘礼做出规定，且都规定了禁止买卖婚姻和禁止借婚姻索取财物的内容。但目前我国很多地方仍存在把订婚作为结婚的前置程序，在农村尤盛。事实上，天价彩礼对家风、村风、民风的破坏远超想象。彩礼成了拦住爱情、亲情的高门槛，传统民俗变成了颠覆公序良俗的恶俗。攀比之风盛行，结婚彩礼逐步蜕变成了一种契约式的婚姻筹码。爱情被钞票“变卖”，婚姻被彩礼绑架，少数动辄挑着几百万上千万现金娶亲的人，又有多少人能真正幸福？——摘编自百度百科

（1）根据材料一、二，归纳中国古代彩礼和罗马嫁妆的异同点，并结合所学知识分析不同的原因。

（2）根据材料三并结合所学知识，分析我国婚姻中彩礼屡禁不止的原因和影响，并谈谈对当今农村天价彩礼的认识。