整理、重视这些场景是饶有兴味的事。”阅读下列材料，回答问题。
场景一 《清明上河图》（局部）
（1）《清明上河图》描绘的是北宋汴京清明时节的都市生活。有人说：“《清明上河图》具有极高的史料价值。”谈谈你对这一观点的理解。
场景二 光绪年间的黄浦江畔，房屋多为西式，轩敞华丽，有高至六、七层者，钟楼矗
立，烟囱如林，入夜则灯火辉煌，明如白昼。……大厦商铺、中西邮局、洋行、海关、银行、电报局、丝厂、船坞、轮船公司皆在焉。……这里修建了许多教堂，在众多的外国领事馆的小教堂，都有钟楼和高耸的十字架。还有一些以营利为目的“蕃菜馆”“面包房”“咖啡店”出现，许多身着西装的中国人在此出入。
——李维清编《上海乡土志》
（2）结合场景二中有关信息并根据所学知识分析近代上海社会生活较早走向近代化的原因。
场景三
（六七十年代发行的粮票和布票）
场景四
（3）在上世纪的六七十年代，我国发行了大量粮票、布票等，当时为什么要发行这些票证？你对这一措施有何评价？
（4）上世纪六七十年代的票证，在市场上现在还能找到吗？为什么？材料四中的券证与材料三中的有何不同？
材料一 “满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二 辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——摘编自李玉刚著《狂士怪杰：辜鸿铭别传》
材料三 自袁为总统，野有饿殍，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。
——孙中山1915年《讨袁宣言》
材料四 如图所示。
（1）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会发生了哪些变化。
（2）综合上述材料，你如何看待民国初年的中国社会？
材料一 “满虏窃国，易吾冠裳……今者清廷已覆，民国成功，凡我同胞，允宜涤旧染之污，作新国之民……凡未去辫者，于令到之日限二十日，一律剪除净尽，有不遵者以违法论。”
——1912年3月5日《临时政府公报》29号
材料二 辜鸿铭在北京大学任教时梳着小辫走进课堂曾引起学生们哄堂大笑，辜平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”
——《狂士怪杰：辜鸿铭别传》李玉刚著
材料三 自袁为总统，野有饿莩，而都下之笙歌不彻；国多忧患，而郊祀之典礼未忘。万户涕泪，一人冠冕，其心尚有“共和”二字存耶？既忘共和，即称民贼。吾侪昔以大仁大义铸此巨错，又焉敢不犯难，誓死戮此民贼，以拯吾民。
——《讨袁宣言》孙中山1915年
材料四 三年以来，吾人于共和国体制下，备受专制政治之痛苦。自经此次之实验，国中贤者，宝爱共和之心，因以勃发，厌弃专制之心，因已明确。吾人拜赐于执行，可谓没齿不忘者矣。然自今已往，共和国体，果能巩固无虞乎！立宪政治，果能实行无阻乎？以予观之，此等政治根本解决问题，犹待吾人最后之觉悟。
——陈独秀《吾人最后之觉悟》（1916年2月15日），《青年杂志》第1卷第6号
（1）根据材料并结合所学知识，概述民国初年的中国社会在社会习俗、政局演变、思想文化方面分别发生了哪些变化？
（2）综合上述材料并结合所学知识，你如何看待民国初年中国社会的变化？
材料一 上海自开埠以来，便成为各种流行病频发地带……检诸相关史料，可以发现霍乱是其中最为频繁的一种。民国时期上海霍乱流行有三个方面的特点：一是频繁，数十年几乎无年不发生；二是死亡人数多，涉及各色人等，尤以移民、苦力等下层社会群体受害最深；三是成因极为复杂，既有自然因素，又有人为因素的作用，如贸易、人口、移民、城市管理、习惯文化、生活方式、社会分层、战争等。多种因素叠加交互作用，使上海成为当时中国三大霍乱中心之一。研究还发现，民国时期上海霍乱不同于一般的传染病，而是现代沿海城市畸形发展的一种城市病，其社会问题的层面要多于自然的层面。
——摘编自胡勇《民国时期上海霍乱频发的原因探略》
材料二 东北地区自晚清以来就是一个鼠疫灾害多发的地区。……新中国成立初期，东北地区依然严重的鼠疫流行给执政初期的党和政府以严峻的执政考验，促使东北地区党和政府与社会积极应对，不仅迅速成立了专业鼠疫防治机构，组织实施了有效的疫区处理工作，开展了积极的鼠疫临床治疗，逐渐形成了一套较为完善的鼠疫救疗机制，而且从群众性工作和技术性工作两个方面迅速建立了较为严格的鼠疫疫情报告制度；实施了积极的鼠疫预防接种，开展了大规模的捕鼠、灭蚤及环境卫生工作，加强了卫生防疫工作宣传与教育等。……这些措施为东北地区成功的鼠疫防控奠定了基础。
——摘编自李洪河《新中国成立初期东北地区的鼠疫应对机制》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出民国时期上海霍乱频发的主要原因。
（2）根据材料二，概括党和政府在东北地区采取的鼠疫应对机制，并结合所学知识分析该机制的重要意义。
（3）根据材料一、二并结合所学知识，谈谈当今社会防疫事业从中能得到哪些借鉴。
材料一 乾德三年（公元965年）四月十三，宋太祖诏令开封府：“令京城夜市三鼓以来，不得禁止。”宋仁宗时朝廷下令允许民间向街开店。
材料二 北宋中期“坊市之名，多失标榜。”汴梁皇城东北角的潘楼酒店，“其每日自五更市合，买卖衣物书画、珍玩犀玉，至天明，羊头、肚肺……野味、螃虐蛤蜊之类讫，方有诸手作人上市，买卖零碎作料，然后饮食上市。”
材料三
上海街景一《图画日报》 上海建筑一《点石斋画报》
上海室内陈设一《上海百年》
材料四 1959年中国某部门根据历年全国工业生产统计数据制订了下表
| 年代 | 1953 | 1954 | 1955 | 1956 | 1957 | 1958 |
| 增长率（%） | 30.2 | 16.2 | 5.6 | 28.2 | 11.4 | 66 |
请回答问题：
（1）请分别概括材料一和材料二的核心内容，并说明两则材料在研究宋代商品经济中有什么不同的用途。
（2）观察材料三中的图像资料，说明与古代城市相比，近代上海城市的新变化，并依据所学知识分析变化原因。
（3）有人指出材料四中“1958年的全国工业增长率的数据不可靠。”请你结合所学为该观点提供合理依据，并据此谈谈你对使用史料的看法。
材料一 商代就有关于勤俭节用思想出现。春秋战国时期，虽学派林立，百家争鸣，但勤俭节用思想则是各学派共有的伦理主张，儒家奠基人孔子提出“温、良、恭、俭、让”五大德目；墨子则把俭约和淫奢提升到关乎国家存亡的高度上去认识。在古代自然经济条件下，生产工具简陋，生产力水平低下，社会物质财富匮乏，提倡俭约，有利于缓解社会消费需求和物资短缺的矛盾，可保证社会安定和发展，荀子曾提出“强本而节用”的主张。
——摘编自张元凯《关于中国古代的勤俭节用思想及其现实价值》
材料二 到了近代，中国传统的消费习俗在城市社会生活中逐渐出现奢侈豪华的趋向。从经济与社会发展的长远方面看，崇俭戒奢的传统观念未必是十全十美的观念和习俗。消费需求的扩大，是刺激工商业发展的一个重要因素。但近代某些奢侈消费也并非是一种完全正常的消费行为。特别是富商的豪华排场，实际上仍带有一些为了摆脱出身寒微而自我炫耀的成分，许多人还盲目崇拜和模仿西方的生活方式，大肆挥霍。
——摘编自朱英《近代中国奢侈消费面面观》
(1)根据材料一并结合所学知识，分析中国古代社会“勤俭节用”消费观念形成的原因。
(2)根据材料一、二并结合所学知识，指出近代中国消费观念的变化，并予以简要评价。
7 . 某高中学生围绕“社会生活的变化与时代的变迁”这一主题开展研究性学习，在老师的指导下学生制作了几张资料卡片。
卡片一广告中的唱卖
（1）根据卡片一概括宋代市场发展的特点是什么？这一现象对社会生活有何影响？
卡片二表格中的生活
（2）卡片二反映了近代中国社会生活的变迁表现在哪些方面？导致这些变化的外部因素是什么？
卡片三图片中的物价
（3）参考卡片三并结合所学知识，从国民政府政策措施的角度，简述导致法币不断贬值、人们生活日益艰难的原因。
卡片四史料中的物种
（4）卡片四中描述的现象出现的历史背景是什么？这一历史现象对世界有什么重要意义？
材料一 汉代的体育活动根植于汉代的思想和意识形态之中。汉初，各家学术思想非常活跃，出现了百家争鸣的局面，这促进了体育活动的发展。70多年后，“射、御、数”的体育教育被从“六艺”中剔除，竞争性和对抗性强的体育活动也逐渐变成了传习封建礼节、宣传封建道德的手段。东汉时期，更多的人追求“长生不死”和“肉体成仙”，所以，这时的体育活动特别注意保健和强身功能。当时，讲求呼吸守意的习禅方法与养生健体相互结合，也为体育活动提供了一定的理论支持。
——钱文军《汉代体育文化发展的历史背景与思想基础》
材料二 谭嗣同是我国近代著名政治家、思想家。由于受墨家任侠精神的影响，谭嗣同认为汉宋士人和学派之“任侠”精神是“依仁蹈义，舍命不渝”，应予以继承和弘扬，只有弘扬尚武之风、武侠之风、体育之风，民才自强、国将不衰。他认为西方诸国的强大在于“喜动”，而中国的落后在于“好静”，倡导引进西方体育，以体育兴国强民。他还主张“废缠足”、兴办“女学”，使妇女和男人享有同样的接受教育、参与体育的权力。
——戴伟宇《中国近代思想家谭嗣同体育思想考略》
(1)根据材料一及所学知识，说明两汉时期思想领域的变化对体育发展产生的相应影响。
(2)根据材料并结合所学，指出谭嗣同体育思想的特点及其历史价值。
材料 20世纪以来，天津以近邻首都、交通便利和临海等优势，进口商品中生活消费品占最大比重；北京长期作为政治和文化中心，形成了以消费为主、以服务性商业为核心的消费型城市，是土洋货巨大的消费市场。京津城市的上述特点使京津市民便于、乐于接受西方新事物，在衣食住行方面容易受到西方的影响。民国初年，京津市民在衣着服饰方面对西洋文明的崇尚愈加明显，服饰质地日益西化，进口呢绒逐步取代了传统的毛皮衣料，机织细洋布逐渐取代了粗厚结实的土布；上层社会的人们，新潮者穿着西装、中山装，城市工商界人士及乡村绅士仍然穿看长袍马褂，女子服装则以旗袍为主流；一般百姓则穿着圆领对襟的短上衣和不开缝的长裤，妇女穿着圆领右大襟的短襦。还有的人将中西服饰一起穿在身上，显得不伦不类，十分滑稽。中山装和旗袍都是沿用西式服装的价值观念和审美习俗和结合中国人的穿着习惯和传统服装的特点创制而成的，在国际上亦被视为具有中国气派的民族服装。
——孔祥字《“西化”影响下的京津市民物质生活变迁（1912~1937）》
（1）根据材料，指出民国初年京津地区市民服饰的主要特点。
（2）根据材料并结合所学知识，分析民国初年京津地区市民服饰变化的原因。
材料一 在中国农业社会，人们在用时、计时、守时等习惯上比较随意和模糊。钟表普及之前的中国人常用“掌灯时分”“日上三竿”等模糊说法来表示时间。“掌灯”和季节、天气有关，亦和地理位置以及生活习惯有关，反映了深深的农耕文明气息。虽然中国自古以来就有“一寸光阴一寸金”的比喻，然而多数中国人只是从个人角度来看待时间价值，并没有把这种高尚的时间观推广到社会交往当中去，因而最终并没有形成良好的社会性时间观念和惜时的社会风尚。
材料二 清末以后，随着城市生活的变化，中国人对西人情况愈加了解，人们的时间观念随着钟表的普及变得精准化。张謇在《政闻录》中曾特别强调；“最可宝贵者莫如时，愿国人均奋起力求时间上之经济。”新学制规定学宣授课需有定时，一些政府机构在实行星期休息制度的同时，也开始实行工作定时制度。近代中国人新式时间观念的产生并不依靠一种自然的发展状态，而是一个伴随着压迫去强行消化的过程。沿海地区更新快一些，内地相对缓慢；城市更新快一些，农村相对缓慢。
——以上材料均摘编自《转型时代的生态，生活·生命》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括古代中国人时间观念的特点，并分析原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，指出与古代相比近代中国人时间观念的变化，并概括变化的社会背景。
