2 . “卢梭并不认可启蒙思想家的怀疑精神能够把人们的心灵从对自然、对神的迷信中解放出来的说法。他认为，人们过度依靠理性，就必然失去了自由的意志和过上自主而自然生活的可能。理性只适合用以建立一种人为的政治社会，而不适用于培养自然的习性与美德。”据此可知，卢梭（     ）

A．主张用情感取代理性	B．背离了启蒙运动的核心主张
C．注重自然情感的驱动	D．试图调解理性与神学的矛盾

3 . 18世纪中期，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一文中提出了人类不平等起源于私有制的理论，伏尔泰却称其理论是“鼓励盗窃、抢劫的穷光蛋哲学”。二者分歧的实质是（     ）

A．是否反封建	B．私有制的存废
C．社会改造方案的差异	D．阶级属性的对立

6 . 阅读材料，回答问题。

欧洲史学的转变

18和19世纪，欧洲史学的发展取得了突破性的进展。18世纪启蒙思想家热衷于撰写历史著作，后人往往把他们称为“哲人史学家”，并相应地把他们的历史著述称为“哲学式历史学”。“哲学式历史学”的史学编纂在空间上越出传统地域，开始把西方人目力所及的东亚和大洋彼岸、中南非洲等囊括到世界史体系之中，从而产生出真正意义的世界历史。史学研究的对象不仅仅局限于政治、军事和外交，而是整个社会和文化，更接近我们今天所说的社会文化史。伏尔泰在写作《路易十四时代》时说：“我们应当致力于叙述值得各个时代注意，能描绘人类精神和风尚，能起教育作用，能劝人热爱道德、艺术和祖国的事件。”

19世纪，欧洲史学领域更是取得了前所未有的辉煌，史学研究不再是文学、哲学和神学的附属，而是变成一门自主的学科。很多史学家强调必须以平等和尊重的态度对待各个民族，认为任何人都有权生活在自己的民族中。他们相继整理出版自己民族的大型史料集，争相撰写本民族和本国的历史。同时，史学家们开始关注社会下层的历史，1850年，斯坦因的《1789年至今的法国工人运动史》和恩格斯的《德国农民战争》问世。

——摘编自刘耀春《延续与断裂：启蒙运动时期到19世纪欧洲史学的转变》

根据材料并结合所学知识，对19世纪欧洲史学的“转变”进行评述。

7 . 有学者指出“觉醒后的人类，过分夸大了自身的力量，由于信仰的断裂而导致道德的解体。他们将自由等同于权力、金钱、异性，使自由意志张扬变成了以个人为中心的贪婪、嫉妒、刚愎自用。”该学者评价的是（     ）

A．科学革命中实证主义的不足	B．文艺复兴中人文主义的局限
C．宗教改革中浪漫主义的缺陷	D．启蒙运动中理性主义的矫饰

10 . 阅读材料，回答问题。

服饰是文明的标志之一，服饰习俗体现着民族文化特色，反映着一个时代人们的生活状态和心理特点。

中世纪	中世纪初期下层民众的服装以简洁朴素为尚，妇女不事打扮。平民贵族衣式相同，服装的等级差别主要表现在衣服质地和产地不同。而且把珠宝捐给教会，常服只以白色的肥大长衣和连袖外套为主，色彩素淡。”（《古今中外服装珍闻趣事》）
10世纪至12世纪	10世纪男服变得更为贴身合体。这时女式服装变得宽大，衣袖加肥加长，头发蒙在披巾里边，身体被斗篷蒙起来。至12世纪宽松的衣服变得瘦窄，使身体曲线得以突出。（《欧洲中世纪生活习俗史》）
13世纪	男女服装趋于一致，男服还有紧身衣及各式各样的外衣。这时护身外衣流行，适合旅行商贸穿用，妇女穿长袍，中间有缝，可便于劳动，收获时裙子口袋可装农作物。（《欧洲中世纪生活习俗史》）
14世纪至16世纪	14—16世纪欧洲的统治阶级追逐奢华和享乐，无视宗教戒律，在服装方面表现尤为显著。“无论贵人、贵妇，皆如儿童之喜着新衣，喜戴首饰。此为善奢侈浪费之时代，此时人用三千头松鼠之皮以制一件外衣，而奥尔良公爵竟用七百粒细珠以绣一首诗歌于襟袖之上。”（《中古及近代文化史》）

依据材料和所学知识，解读中世纪欧洲服饰习俗的变化。（要求：主题鲜明，论述合理，史论结合）