材料一 斯多亚派虽然把财富、人间的显赫、痛苦、忧伤、快乐都看作是一种空虚的东西，但他们却埋头苦干，为人类谋幸福，履行社会的义务。他们相信有一种精神居住在他们心中。他们似乎把这种精神看作一个仁慈的神明，看护着人类。他们为社会而生，他们全都相信，他们命里注定要为社会劳动；他们的酬报就在他们的心里，所以更不至感到这种劳动是一种负担。他们单凭自己的哲学而感到快乐，好像只有别人的幸福才能够增加自己的幸福。
——摘编自孟德斯鸠<论法的精神》
材料二 受法国启蒙思想家的影响，马克思产生了为人类谋幸福的崇高理想。立志献身于人类最大多数人的幸福事业，并准备为达到这个目的而做出个人的一切牺牲，这成为马克思始终不渝的思想准则……1943年秋，马克思与燕妮来到巴黎。
——摘编自《中外历史人物评说》
材料三 携手应对全球性挑战，共同缔造人类美好未来。在经济全球化时代，类似新冠肺炎疫情的突发公共卫生事件绝不会是最后一次……人类面临的所有全球性问题，任何一国想单打独斗都无法解决，必须开展全球行动、全球应对、全球合作。
——摘编自习近平2021年1月在世界经济论坛上的特别致辞
(1)根据材料一，归纳斯多亚学派的主要观点，再结合所学知识，用一句话概括斯多亚学派在人类思想史上的地位。
(2)阅读材料二结合所学知识，列出被恩格斯所肯定的马克思的两个伟大发现及相应著作。并指出马克思在1844年找到的完成人类解放的力量。
(3)开启全球化进程以来，人类就面临许多领域的挑战。阅读材料三并结合所学知识写出20世纪90年代人类在经济领域面临的一场灾难，并指出中国政府为此应对的措施及作用。
材料一 在十八世纪，启蒙思想家被称为哲学家、哲人、智者，意指以批判和寻根问底的精神去探讨一切问题。他们赋予自己独特的特性和使命，如斗争性和批判性，具有强烈地改造社会的责任感等。自中世纪以来，人们的天赋理性一直受到宗教神权和世俗王权的控制和压抑，现在，要以哲学的名义把人的理性呼唤出来，恢复它的合法权利。1791年，在大革命中被捕入狱的国王路易十六阅读了伏尔泰和卢梭的著作后，不禁长叹道，是他们灭亡了法国。
材料二 启蒙运动强调理性，要通过思考与分析来认识世界和自己，而以卢梭为代表的反启蒙思想家则对理性展开批评，强调感觉、想象、情感等非理性的层面的存在，认为人不能够被理性所控制，如果人缺失了情感、想象等内容，那也就便成为了可以被随意拼装拆解的机器人。对理性的批判并不是要否定理性的意义，只是在另外一种维度下丰富了我们对世界的认识和人自身的特性。
——以上材料据李宏图《十八世纪法国的启蒙运动》整理
(1)阅读材料一并结合所学知识，阐述启蒙思想家在宗教领域的“使命”。根据路易十六“长叹”的提示，一句话概括启蒙运动的影响。
(2)根据材二和所学知识，指出加下划线句子代表的思潮，概括其在“理性”等传统人文精神之外，为人文精神增加的新内容。
材料一 自公卿大夫至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权，以各治其事。……人君之于天下不能以独治也，独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。……是故知保天下，然后知保其国。保国者，其君其臣肉食者谋之。保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
材料二 当立法权和行政权集中在同一个机关之手时，他们制定并执行暴虐的法律，自由也就不复存在了。如果司法权同立法权合而为一，由于法官就是立法者，他就可以任意地对公民的生命和自由实行权力专断；如果司法权同行政权合而为一，法官便可以任意地实施法律，对人们的自由施加压迫；如果同一个人或是由重要人物、贵族或平民组成的同一个机关行使立法权、行政权和司法权，则一切便都完了。所以，这三种权力必须交由不同的个人或团体独立运作，实现相互制衡。
——孟德斯鸠《论法的精神》
（1）基于“天下”视角，从“权”与“责”两方面，概括材料一中顾炎武的主要观点。结合所学知识，谈谈你对这些观点的认识。
（2）根据材料二和所学知识，概括孟德斯鸠的分权主张及其目的。简述该主张在近代美国和中国的实践和运用。
材料一 如果不能领会古希腊人的精神和气质的话，是绝对无法理解其建筑和美术的精义所在的； 而如果不了解古希腊的历史渊源和社会结构的话，也不可能准确把握其人民的心理状态和审美趣 味。……编年史、风俗史和艺术史，其实都是互为表里的统一发展运动进程中的一部分，是同一块 钻石的不同外切面。所以，如果仅仅将它们各自孤立起来个别研究，就会犯管中窥豹疏失，不能将 真实加以全面客观的还原。
——宇文鸿吟、何崴《欧罗巴的苍穹下：西方古建筑文化艺术之旅》
材料二 古代罗马人一个很明显的品质就是务实，他们注重实用，而不喜欢想象，他们甚至直接就 拒绝想象。罗马人的这种品质给他们的文明打上了鲜明的烙印：罗马终其历史在科学理论上没有任 何重要的创造发现，被人认为是“略输文采”，但在实用工程技术领域，罗马却达到了在古代无人能 与之比肩的程度。说他们是古代最优秀的工程技术人员，他们当之无愧。
——郭长刚《失落的文明：古罗马》
材料三 文艺复兴是封建主义的中世纪欧洲和资本主义的近 代欧洲之间的一段过渡时期。它的含义为“复兴”、“再生”和“新生”，诗人和艺术家们重新高扬古希腊的现世主义和罗马的个人主义…… 然而文艺复 兴成为呼唤 新时代 到来的 旗 帜……文艺复兴于中古文化死亡的喧嚣之中孕育出希望的种子。
——据马克垚《世界文明史》等整理
（1）根据材料一，提炼作者的观点。结合所学知识，以雅典卫城为例，概括古希腊建筑的“精义所在”。
（2）根据材料二，并结合所学知识，以万神殿的建筑特色来说明古罗马人“无人能与之比肩的实用工程技术。
（3）根据材料三，概括文艺复兴的特点。结合图片所示大教堂建筑阐释该特点。
材料一 如果说18世纪欧洲（主要是法国）的启蒙运动使人从神权的桎梏下解放出来，那么“五四”新文化运动则使中国人从孔子儒家为轴心的传统文化的束缚中挣脱出来，追求个体从大家庭中冲决出来取得自由平等独立的权利和地位。……高扬民主和科学之旗，包含着80年中西文化论争所积累起来的认识成果，又体现了认识的一种飞跃。它由古今中西新旧之争而来，又是对古今中西新旧之争的历史概括。
中国人因此而找到了一个最重要、最本质的是非标准，而后才可能有完全意义上的近代中国和近代中国人。
——摘自陈旭麓《近代中国社会的新陈代谢》
材料二 17～18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。（启蒙思想家）霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
请完成下列要求：
（1）根据材料一，概括近代中国人找到的“最重要的是非标准”。结合所学知识，指出这一是非标准是由近代中西文化论争的哪些核心主张积累而来。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出启蒙思想家的思想主张，并简述欧洲启蒙思想中所体现的中国儒家思想。
（3）综合上述材料并结合所学知识，谈谈对中西思想文化交流的认识。
6 . 材料一卢梭所处的时代是怎样的呢。“文艺复兴”和它引出的遍及欧洲的“宗教改革”都是对中世纪的反动，欧洲社会到十七、十八世纪活跃起来了，工商业、科学技术、水陆交通发达起来了，印刷术的进步使出版业成为一种“行业”，促进了文化的传播和思想的流通。荷兰和英国先于欧洲大陆腹地的法国和德国已是自由贸易和自由思想的发祥地……十八世纪的法国还处于社会动荡之中，王权和宗教暴政威严仍在，然而敏感的知识分子动起来了。
——陈乐民《启蒙札记》
材料二梁启超对世界形势的认识，跟过去诸人（王韬、郭嵩焘、曾纪泽等）比较起来，又有了很大的发展。最主要的有两点：第一，他已经有了一个比较明确的发展和进步的历史观，肯定了“凡在天地之间者莫不变”这个前提……第二，他已经不只是在日记里自言自语，也不限于向朝廷陈述意见，而是向整个知识阶级大声疾呼，让大家都来看清“大地万国”的历史和现状，从中得出中国必须变法才能自强的结论。
（1）根据材料一概括启蒙思想的时代背景，结合所学知识指出卢梭思想的进步意义？
（2）指出材料二中“发展和进步的历史观”的核心内涵。概述以梁启超等为代表的思想家对当时整个“知识阶级”产生的历史作用？
材料一 在一万多字的《论语》中，“仁”字出现了105次。“仁”是会意字，从二从人，仁就是人与人之间的关系，是做人的道理。《老子》第38章中说：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，夫礼者忠信之薄而乱之首。”
材料二 美国历史学家威利斯顿·沃尔克指出：“（文艺复兴）不分善恶地追求古代生活的再现，世界历史上，还没有其它时代像意大利文艺复兴时期那样竟以生活腐化而自夸”。
材料三 英国历史学家哈孟德夫妇曾对工业革命作过这样的总结；这次变革并没有能建立起一个更幸福、更合理、更富有自尊心的社会，相反，工业革命使千百万群众身价倍落，而迅速发展出一种一切都为利润栖牲的城市生活方式。正是这种利弊共存的双重特性，激发着那个时代以及后来的人们不断进行探索反思。
——以上材料据李宏图等《工业文明的兴盛——16--19世纪的世界史》整理
（1）根据材料一和所学知识指出孔子和老子共同关注“仁”的时代背景。试述孔子“仁”的思想内涵。结合材料指出老子反对仁义礼乐的理由是什么？与之相对应的治国理念是什么？
（2）根据材料二和所学知识分析公元前五世纪和文艺复兴时期，出现“不分善恶”现象的原因，并列举同时期著名思想家针对性的匡正思想。
（3）阅读材料三结合所学，概括指出19世纪上半期，针对工业革命的“弊”，先进人士在社会政治思想有哪些探索？
