材料一卢梭说“人类由于社会契约而丧失的，乃是他的天然的自由以及对于他所企图的和所能得到的一切东西的那种无限权利；而他所获得的，乃是社会的自由以及对于他所享有的一切的东西的所有权。”而唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。只不过自然的自由受制于个人的力量，而政治的自由受公意所约束。“自由”指的是不受强制地享有一些特定的公民权利，这些权利包括着就像洛克所说的生命、自由和财产等内容。这种“自由”都在“权利”这一概念中而被固定化和合法化了。在英国革命中，这种权利通过1689年的《权利法案》得到了体现；在法国大革命中，它以《人权宣言》的形式向世人公布。自由主义思想是对人的“权利”的肯定，对专制主义“权力”的否定。
——摘编自李宏图《什么是启蒙运动——以卢梭为个案的回答》等
材料二就个人自由与国家富强关系而论。严复显然将争取个人自由作为促进民智、民德以及达到国家目的的必要手段；梁启超也力图以他著名的国民形象为标志的新的人格和社会理想来挽救没落的中华帝国，这种对个人自由的功利性把握倾向，胡适未能幸免。他们不仅对个人自由表示深深地关注，而且对于如何改造社会、建设国家，都有强烈的意愿。严复希望通过渐进途径米解救当前的图局，而梁启超倾向于“破坏”的手段，胡适对梁启超的态度十分赞赏。
——摘编自颜德如《比较视野下的胡适自由主义思想》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括卢梭自由主义的主要内容并分析其影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，概括近代中国自由主义的基本特点，并分析形成这种特点的原因。
材料一 黄宗羲的民本思想打破了君主制的框架，认为天下不是君主的天下，而是天下人的天下，设立君主的目的是服务民众。他提出具体的政治改良办法，如“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工”；“宰相设政事堂，便殿议政，天子不能尽批，则宰相批之，下六部施行”；“学校，养士也。必使治天下之具皆出于学校”，“公是非于学校”；他还推崇夏商周三代的封建制，提倡“方镇自治”。
——黄宗羲《明夷待访录》
材料二 在一个自由的国家里，立法权应该由人民集体享有，人民必须通过自己选出的代表组成立法机关制定法律或监督它所制定的法律的执行。贵族应组成团体和平民团体同时享有立法权，二者有各自的议会。行政权应掌握在国王手中，因为政府各部门时时需要采取急速的行动，一个人管理比由几个人管理要好。行政机关有权制止立法机关的越权行为，否则立法机关就要变成专制。行政也应通过它的“反对权”来参与立法。司法权应由选自人民阶层中的人员组成法院，依照法律规定的方式来行使，它不为某一特定阶级或某一特定职业所专有。
——孟德斯鸠《论法的精神》
请回答：
（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲对政治改良的构思。
（2）根据材料并结合所学知识，指出孟德斯鸠和黄宗羲的思想对社会发展影响的异同点，并分析其产生不同影响的原因。
3 . （16）阅读下列材料，回答问题：
材料一人民订立契约建立国家，他们是国家的主人，人民主权不可转让，也不可代表。议员不能是人民的代表，只能充当人民的“办事员”。英国人“只有在选举国会议员的期间，才是自由的；议员一旦选出之后，他们就是奴隶，他们就等于零了”。人民主权不可分割，否则主权者将被“弄成是一个支离破碎拼凑起来的怪物”
——据卢梭《社会契约论》
材料二表：美国宪法修正案节选
| 序号 | 批准时间 | 条文节录 |
| 4 | 1791年 | 人民之人身、住宅、文件与财产不受无理搜查扣押之权利不得侵犯。 |
| 10 | 1791年 | 本宪法所未授予合众国或未禁止各州行使之权力，皆由各州或人民保留之。 |
| 19 | 1920年 | 合众国公民的选举权，不得因性别而被合众国或任何一州加以拒绝或限制。 |
| 15 | 1870年 | 第一款合众国或其任何一州，不得因种族、肤色或此前曾为奴隶之关系而拒绝或剥夺合众国公民之投票权。 |
| 22 | 1951年 | 第一款无论何人，当选担任总统职务不得超过两次。 |
| 26 | 1971年 | 第一款年满十八岁或十八岁以上之合众国公民之选举权，不得因为年龄关系而被合众国或任何一州加以否定或剥夺。 |
（1）根据材料一，概括卢梭的主要观点。
（2）根据材料二，概括1870—1971年美国公民选举权的变化。结合所学知识，分析美国公民权不断扩大的原因。
材料一 明清时期，蒙学教育非常兴盛。洪武八年命天下立社学：“但有三五十人家， 便请个秀才开学，教军民之家子弟入学读书。”清康熙时正式向全国推广义学：“各省、府、 州、县，多立义学，聚集孤寒生童，励志读书。”无论是社学还是义学，都是本着为天下所 有儿童提供同等教育的精神而开办的，但这样的教育理想在现实中总要打些折扣，比如明朝 “倡优隶卒之家子弟，不许妄送社学”……蒙学教育的私学形式是私塾，蒙师按照乡里最诚 敬的礼节聘请……官学蒙师经乡民推举或地方官选定，“具书致礼”，正式聘任。……明清蒙 学重视道德教育……从人的先天根基开始，通过启蒙教育，使之逐步趋成于圣人的人格和境 界，奠定一生发展的道德与文化基础。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料二 大众教育是 19 世纪后期的大众社会的产物……1900 年，许多欧洲国家都建立
了由国家财政支持的小学，为大众提供免费的义务性基础教育。自由主义者相信教育对于个 人和社会的进步都是很重要的……对工业家来说，大众教育培养了满足他们需要的工人。然 而大众教育的主要推动力还是政治性的，选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。义务 性的大众教育向被教育者灌输爱国主义，使大众国民化，这为更高程度上的国家整合提供了 机会。
——摘编自斯皮瓦格尔《西方文明简史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明清时期蒙学教育的特点，并简析明清蒙学教 育兴盛的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出 19 世纪末 20 世纪初，西欧教育呈现出的新趋向并 说明这种趋向的影响。
材料一 我们可以用孔子评价舜帝的三句话来概括儒家心目中的“三代之治”。
子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也，而不与焉。”说的是权力的合法性来源。舜得天下，不是他自己争夺来的，也不是尧私相授受的。子曰：“无为而治者，其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣。”也就是说，在儒家看来，君主应当作为尊贵的权力象征而存在，并不需要管那么多。子曰：“昔者，帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治，夫如此，何上之劳乎？”君主尊贵而虚其位，君临但不统治，国家的治理权交给贤能之士。这也叫做“共治”。
儒家治理理想贯穿了“三代”之世，而“郁郁乎文哉”的周制，则当之无愧地代表了“三代”的文明巅峰，所以孔子说，“吾从周。”至于美好的“三代之治”是不是真实地存在于历史上，已经不重要，重要的是，它一直活在儒家的集体记忆中。
——摘编自吴钩《从三代理想看“儒家宪政”的动力》
材料二 西洋君德，视中国三代令主，无有能庶几者；及伊、周之相业，亦未有闻焉。而国政一公之臣民，其君不以为私。其择官治事，亦有阶级资格，而所用必皆贤能，一与其臣民共之，朝廷之爱憎无所施。
所有黑奴及其子孙一以平民视之，听从自营生理……西洋大国以爱民之心，推类以及异国无告之民，设法以维持之，其仁厚诚不易几也。其勃然以兴，又何疑哉！三、代以前，独中国有教化耳。故有要服、荒服之名，一皆远之于中国而名曰夷狄。自汉以来，中国教化日益微灭，而政教风俗，欧洲各国乃独擅其胜，其视中国，亦犹三代盛时之夷狄也。
——摘自《郭嵩焘日记》，1877年
（1）结合所学知识，指出“周制”的主要内容，根据材料一指出“三代之治”集体记忆的精神内涵．
（2）根据材料并结合所学知识，概括郭嵩焘对西方社会的观感，并评价其观点．
6 . 阅读材料，完成下列要求。
材料一人文主义者打着“回到希腊去”的旗帜，却并非复古派。但丁用意大利托斯堪纳方言写作《神曲》，声称自己的诗首先是写给群众看的，因此不能用群众看不懂的古文来写。被特拉克极力宣扬“凡人要先关怀世间的事”，薄伽丘则无情地揭露、讽刺了天主教僧侣和封建贵族的腐朽生活与败坏道德，并热情赞美了纯真爱情。法国文豪蒙太涅指出“在一切形式中，最美的是人的形式”，“每个人创造自己的命运”。塞万提斯认为“任何作家如果离开了迫近真实的准则，或者是离开了一切创作臻于完美所必经和摹仿自然的道路，那么所有的一切就不可能达到”。
——整理自佛朗·霍尔《西方文学批评简史》等
材料二晚清道光、咸丰年间，龚自珍的诗批判了黑暗的社会现实，具有变革精神。同治、光绪年间，黄遵宪的诗广泛地描写了重大的历史事件，还反映了新世界的奇异风物以及新的思想文化。章炳麟的《驳康有为论革命书》和《革命军序》等倡言民族、民主革命，影响很大。小说是清后期最为兴盛的文学样式。梁启超特别重视“政治小说”，曾朴的《孽海花》大胆揭露了清政府的腐败无能和帝国主义的侵略野心。对此，史学界对近代中国思想解放潮流形成的原因有三种不同的看法：第一种认为它是中国人学习西方文化的结果，第二种认为它是近代中国现代化潮流的必然产物，第三种认为它是近代中国救亡图存的产物。
——摘编自郭绍虞《中国文学批评史》等
（1）根据材料一、二，分别概括西方人文主义者与晚清学者文学创作的特征，并结合所学知识，简要分析原因。
（2）材料二中的“三种看法”蕴含多种史观，请运用三种不同的史观加以解读。
材料一 射礼是我国古代最早的体育项目之一。西周射礼是一项有严格礼仪要求的射箭活动，它改变了商代射礼的祭祀色彩，而赋予了深刻的人文内涵。《礼记•射义》记载，西周时“诸侯之射也，必先行燕礼；卿、大夫、士之射也，必先行乡饮酒之礼。故燕礼者，所以明君臣之义也；乡饮酒之礼者，所以明长幼之序也”。春秋时期，孔子对射礼推崇备至，《礼记•射义》记载，孔子曾对围观射礼的民众提出要求：不忠不孝者不得入内，尊老爱幼和好学上进者可以就坐。
（1）根据材料一概括西周射礼的人文内涵，结合历史背景说明孔子重视射礼的原因。
材料二 古代奥运会不允许妇女参加，违者处以极刑。虽然顾拜旦在奥运会初创时期曾想模仿古代传统，但已无法阻止男女平等的时代潮流。从1900年妇女首次登上奥运赛场至今，女运动员人数、女子参赛项目数、女体育管理者人数逐渐增加，运动成绩大幅度提高。妇女体育在奥运会上获得了前所未有的发展，其意义已超出了竞技比赛的范畴。
——百度百科
（2）根据材料二指出奥运会的变化，结合所学知识简要分析变化产生的因素。
材料三 “中国礼俗，其贻害民力（人民的体力），而坐令其种日偷（衰弱）者，由法制学问之大，以至于饮食居处之微，几乎指不胜指”、“君子小人劳心劳力之事，均非体力强健者不为功”、“论一国富强之效，而以其民之手足体力为之基”。因此要学习西方，重视体育，鼓民力，达到民力、民智、民德三强的教育目的，再三强调自强保种之事，保种就是要提高民族素质，而体质是民族素质的重要因素。 ——严复《劝学论》整理
（3）根据材料三概括严复的体育思想。
材料四 体育口号是体现体育功能变化的重要载体，体育功能随着生产力发展、社会变迁、人们需求变化而发生变化。
| 时 间 | 口 号 |
| 20世纪50年代 | “锻炼身体，保卫祖国”、“锻炼身体，建设祖国”、 |
| 20世纪70年代 | “友谊第一，比赛第二”、“赛出好风格，赛出新水平” |
| 20世纪80年代 | “团结起来，振兴中华”、“冲出亚洲，走向世界” |
| 20世纪90年代 | “全民健身，利国利民，功在当代，利在千秋” |
（4）根据材料四和所学知识，任选其中一个口号，结合时代特征谈谈你对该口号的认识。
材料一 英国历史学家科林伍德认为 “一切历史都是思想史”。
| 名称 | 经济动力 | 中心国家 | 代表人物 | 主张 |
| 智者运动 | 雅典工商业的发展 | 古代雅典 | 普罗泰戈拉 | 人是万物的尺度 |
| 文艺复兴 | A | 意大利 | 但丁、莎士比亚 | 人文主义 |
| 宗教改革 | 欧洲资本主义的萌芽和发展 | 德意志 | 马丁.路德 | 因信称义 |
| 启蒙运动 | 欧洲资本主义的进一步发展 | B | 伏尔泰 | 天赋人权 |
（1）用表格的形式感知历史更清晰直观。在答题卡上写出表3中英文字母处的内容，并请你为表3所示内容拟定一个恰当的主题。。
材料二
材料三 1951年，政务院公布实施《中华人民共和国劳动保险条例》，在小范围内实行养老保险。
1955年，对国家机关、事业单位工作人员的退休条件和退休待遇做了规定.经费完全来源于财政。
1978年，对国有企业职工、机关和事业单位工作人员退休条件、待遇水平作了统一规定。
l984年起，先后实行了养老保险费社会统筹，改变养老保险费由国家、企业负担，实行国家、企业、个人三方共同负担。
1998年底，在全国范围内实行统一的企业职工基本养老保险制度。
2005年逐步做实个人账户；改革基本养老金计发办法 ；鼓励个体工商户和灵活就业入员参保并统一参保政策。
（2）据材料二，概括英国养老保险制度的特点。结合所学知识，分析1979年后撒切尔政府削减社会福利支出的背景。根据材料三和所学知识，探讨我国养老保险政策的发展趋势。
材料四 意大利历史学家贝奈戴托·克罗齐认为“一切真历史都是当代史”，都能读出当代意义和当下启示。
台北市长柯文哲近期在接受美国《外交政策》采访时表示，在全球四个华语地区，被殖民越久的地方就越进步。他给出的排序是：“新加坡比香港好，香港比台湾好，台湾比中国大陆好”。
——摘自《环球时报》2015年2月2日《社评：为被殖民唱赞歌，台北市长柯文哲有些狂了》
（3）请结合1937-1945年日本全面侵华期间的史实，评论材料四中柯文哲的观点）
材料
一旦人民能够打破自己身上的桎梏而将它打破时，他们做得更加正确了。那是因为，人民依靠暴力而夺回了他们由于暴力而丧失的自由。……要寻找一种结合形式，使得它能以全部共同的力量来保卫和保障每个结合者的人身以及财富，并且因为这一结合而形成了每一个与全体相结合的个人又只不过是在服从自己本人，并依旧像往常一样地自由。
——1762年，卢梭《社会契约论》
多少时代中，有些人的心一直紧紧依恋着自由，使他们依恋的是自由的诱惑力、自由的魅力、呼吸的快乐。当我考虑到这场革命摧毁了那样多与自由背道而驰的制度、思想、习惯，另一方面它也废除了那样多自由所赖以存在的其它东西，这时，我便倾向于认为，如果当初由专制君主来完成革命，革命可能使我们有朝一日发展成一个自由民族，而以人民主权的名义并由人民进行的革命，不可能使我们成为自由民族。”
——1856年，托克维尔《旧制度与大革命》
（1）根据材料，概括指出卢梭与托克维尔关于自由观的不同。
（2）根据材料并结合所学知识，说明卢梭与托克维尔不同的自由观形成的原因。
材料一 政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就应该避免把权力单独委托给一个人或几个人或少数人，因为一切有权力的人都容易滥用权力，这是万古不易的一条经验。为此，提出一条原则，要防止滥用权力，就必须用权力来约束权力，形成一种能联合各种权力的机制，其中各种权力既调节配合，又相互制约，即权力要分开掌握和使用。
——孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》
材料二 “世俗权力是受上帝的委托来惩治奸邪，保护善良的。因此，我们应当让世俗政体在整个的基督教世界中执行它的职务，不要加以任何阻碍，无论什么人，不管他是教皇、主教、传教士、或是修士、修女，世俗权力都有权来管他。”
——马丁·路德《致德意志贵族书》
材料三 (启蒙运动)在宗教方面，主要口号是“砸烂可耻的东西”，即消灭宗教的狂热和不容异说。……在政治方面，哲人们也有一个关键性的用语——“社会契约”，……“行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员；它(人民)能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，只有服从。”……这些口号破坏了传统的制度和习俗。
——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
请回答：
（1）据材料一概括孟德斯鸠的基本主张。
（2）材料二反映了马丁·路德的什么观点？分析其产生的思想因素。
（3）据材料三，概括启蒙运动的主要思想主张；说明它是如何破坏了“传统的制度和习俗”的？
（4）有人说，从14到18世纪是欧洲人文主义复兴和成熟的两个阶段。分别说明这两个阶段及其核心思想主张什么？
