材料一 对苏格拉底来说，哲学的宗旨并不是提出关于宇宙的深奥理论，而是要让人学会如何生活.世界上为什么会有如此之多的罪恶呢？那是因为人们缺乏关于生活和道德的理念.如果他们承认其深刻的无知，就更能懂得如何行事。
——（英）凯伦・阿姆斯特朗《轴心时代》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括苏格拉底的主要观点，指出苏格拉底对人性研究的历史价值。
材料二 文艺复兴时期人文主义批利以上帝为中心的宗教神权统治，把人从神权的束缚中解放出来，激发了人们对世俗幸福生活的追求……文艺复兴时期的人文主义继承了古希腊、罗马的古典文化，使古典文化中所具有的科学精神得以重放光芒
——《文艺复兴时期人文主义与科学精神的塑造》
（2）根据材料二与所学知识，指出文艺复兴时期人文主义的主要诉求以及文艺复兴运动的实质。
材料三 1762年卢梭录重要的著作《社会契约论》出版，它描述了人和社会的关系，其中开头写道“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中”.卢梭认为，人类最初处于原始的“自然状态.“自然状态下，个人必须通过与其他人的联合才能生存，因而大家都愿意联合起来.人们联合在一起，以一个集体的形式而存在，这就形成了社会。而社会的契约正是人们对成员的社会地位的协议。人民是制订契约的主体，国家是因订立契约而产生，国家主权不能分割，也不能转让，一切人权的表现和运用必须表现人民的意志，法律是“公意”，在法律面前人人平等，君主不能高于法律
——摘编自《卢梭》
（3）根据材料三，概括卢梭的思想主张。扼要分析这种思想主张出现的时代背景。
（4）综上，指出其共同的核心是什么？
材料一 王阳明力求建立有效的统治学说，认为“心外无物，心外无理”。同时提出人人皆有良知，人人都可以成为圣人，“见父自然知孝……见孺子入井，自然知恻隐，此便是良知”。他还提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹的语录为真理。王阳明良知自律思想架起了道德内化与道德外化的桥梁，高扬了个体的自主性和自律性，从而把人从外在天理的奴性中解放出来。
——摘编自胡万年《王阳明良知自律的研究》等
材料二 马丁·路德主张凭借内心对上帝的信仰就可以得救，无须事功或苦修。这使他最终从“因信称义”引申出“人人皆僧侣”这个直指天主教的革命性原则。因此，路德的“因信称义”的神学思想实现了将灵魂获救的根据从外在的教会向内在的信仰转换，把灵魂得救的钥匙从教会和神职人员手中转移到了每一个拥有真诚信仰的平民信徒心中。
王阳明思想中确实存在着突出人的主体地位的倾向，但是就其对人的规定以及对所置根其中的社会生活所影响的深度和广度而言，又都远远不及欧洲同时期宗教改革运动。
——摘编自黎玉琴《王阳明关于“人的发现”及其比较》
（1）根据材料一并结合所学知识，回答王阳明心学产生的社会背景，并指出其发展程朱理学的具体表现。
（2）根据上述材料并结合所学知识，指出王阳明和马丁·路德在思想主张上的相通之处，并回答宗教改革运动影响巨大的主要原因。
材料一 欧洲文艺复兴的策源地在意大利，宗教改革的故乡在德国，启蒙运动的中心在法国，决非偶然，它们显然是由各自深刻而特定的社会历史条件所决定的。
——摘自董小燕《西方文明：精神与制度的变迁》
意大利人文主义者阿尔贝蒂认为，财富的日益增长是家庭幸福生活的重要组成部分，一个家庭应当修建和装饰自己的房子，拥有珍贵的书藉和健壮的马匹，加尔文认为基督教学说必须选应经济生活的需要，每一个基督徒都可以通过自己在现世的勤奋劳作与成功来证明自己是上帝的“选民”。启蒙运动时期，法国有学者认为，经济也存在一自然法则，那就是供给与需求。当政府对经济行为干预最小之时，这些法则运行得最好。
——摘编自裔昭印主编《世界文化史》（增订版）
材料二 黄宗羲（1610-1695年）抗清斗争失败后，他归隐家乡。他的第一部著作《明夷得访录》乃是对明末专制政体的全面批判，他在政治观念上崇尚自由，他认为需主及其臣子应服务于民，被称为“中国思想启蒙之父”，黄宗载的思想直到近代中国民主命时期才重放光
——摘编自【法】谢耐和（中国社会史》等
材料三 伏尔泰（1694-1778年），在英国流亡期间形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的哲学观点，在他的作品中，室扬个人自由。伏尔春的不倦斗争，推动了启蒙运动的发展，被称为“法兰西思想之父”。
——摘编自【美】杰里本特利、赫伯特齐格勒著《新全球史》
（1）结合所学知识简析材料一中“各自深刻而特定的社会历史条件”分别是什么？概括材料一中西方人文主义者的基本观点。
（2）根据材料二和材料三，概括黄宗羲和伏尔泰思想的共同点。指出两人思想产生的社会影响有何不同？结合所学知识分析形成不同影响的社会根源。
材料一 晚清以来，西方现代性的挑战导致了中国文明深刻的秩序危机，中国的现代化运动从科技层面逐渐向政治制度和文化价值层面深化。戊戌变法期间，青年士子们展开了对君主专制制度和封建纲常伦理的批判，提出了“鼓民力、开民智、新民德”的口号，要求将国民从传统政治制度和伦理道德的束缚中解放出来，重建具有自主性和独立人格的新国民。辛亥革命后，一个延续千年的专制制度划上了句号，但革命的希望和光明很快就被黑暗的现实粉碎了。陈独秀等人认为，中国专制时代的国民缺乏西方民族所具备的自由、平等、博爱、民主以及科学的精神在此前提下，任何政治革命都是不可能成功的；必须通过启蒙手段除去国民的劣根性，推动中国“人”的解放。
——摘编自谢毓洁《试论近代中国人的觉醒”》
材料二 （启蒙）运动的领袖们认为他们生活在一个启蒙时代，过去是个迷信和无知的时代，只是到了他们的时代，人类终于从黑暗走进光明。受万有引力定律的影响，他们相信存在着不仅控制物质世界而且控制人类社会的自然法则。接照这一设想，他们反对政府对经济的严格管制，要求让人民做他们愿意做的事，让自然界自然地发展。…消灭宗教的狂热和不容异说，寻找一种与理智判断相一致的自然宗教。…行政权的受托人不是人民的主人，而是人民的办事员：人民能如心所愿地使他们掌权和把他们拉下台；对受托人来说，不存在契约的问题，而只有服从。这些口号破坏了传统的制度和刁俗。
——摘编自斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括近代中国人“觉醒”的原因并简要分析近代中国“人的觉醒”所带来的影响。
（2）根据材料二，归纳指出近代西方启蒙思想家实现“人的解放”的主张结合所学知识说明它对“传统的制度和习俗”的破坏作用。
材料一 西方最早的国家形式是古希腊各城邦，国家观念也随之出现。随着基督教的出现，神学国家观逐渐形成，教会提出国家存在是因为人有原罪，国家是减轻原罪所必须的安排，国家是上帝的产物。启蒙运动时期的霍布斯、洛克、卢梭等人都用社会契约论来阐释自己的国家观念。霍布斯认为人生是自私自利且充满恶意的，理性为人们提出一些简单可行的和平契约，每个人都同意把权力和力量转让给主权者，从而形成国家。洛克强调人的自然权利不可让渡、不可剥夺，否则人民将有权革命，强调政府必须实行法治和分权。
——摘编自《西方文明史》等
材料二 中国传统的君主统治形式实质是“家天下”，它将家和国联结成一个“共同体”，“家长”是独一无二的权威主体。维新时期，梁启超批判旧的国家观念，介绍西方新观念。他认为当务之急是速养成自己的国家观念以抵抗帝国主义的侵略。他强调只有兴民权才能强国家，人人有自由之权，国事决于公论。他更明确了君、臣、民三者的关系，君和臣都是为民办事者。
——摘编自《两岸新编中国近代史》等
（1）根据材料一并结合所学知识，概括欧洲启蒙思想家的近代国家观念。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括中国维新时期的国家观念与近代欧洲国家观念内涵的相同之处，并说明不同之处及其产生的原因。
材料一 （东周）旧有世俗权威和精神权威的崩溃与当时的变法一同产生了新的问题。过时的传统必须屏除，而人们也必须找到新的指导原则。……我们惊奇地发现，中国这一思想繁荣的时代（东周）与古希腊的哲人时代是同时产生的。……不过他们得出的答案大相径庭，从而使地中海文明和东亚文明就此分道扬镳，各自朝着不同的方向发展下去。
——费正清《中国：传统与变革》
材料二 14—18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐兴盛、发展并占据统治思想地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。
材料三 17—18世纪，中国古代的主要经典和儒家学说，通过传教士的介绍、研究，在欧洲知识界和上层社会得到了流传和宣扬，成为伏尔泰等启蒙运动者汲取精神力量的源泉。……中国历史上传统的仁君统治和大一统的思想，更是主张开明君主专制的启蒙思想家反对欧洲王权所追求的社会楷模。……（启蒙思想家）霍尔巴赫说：“中国是世界上唯一的将政治和伦理道德相结合的国家。”
——摘编自沈福伟《中西文化交流史》
（1）根据材料一，概括指出当时中国、西方在思想领域出现的现象。结合所学知识，分析两种文明朝着“各自不同方向发展”的主要原因。
（2）根据材料二及所学知识，就如何“做人”，宋元时期的理学家与欧洲文艺复兴时期的思想家的观点有何不同？
（3）根据材料三，指出17—18世纪欧洲启蒙思想家汲取了中国文化的哪些内容。反映了当时欧洲怎样的时代要求？
材料一
《孟子》中记载了孟子与其学生关于法律问题的讨论。学生问：“舜做天子后，假如其父杀人，舜的法官该怎么办呢？”孟子回答：“抓起来就行了。”学生又问：“难道舜不阻止法官吗？”孟子说：“舜怎么能阻止呢？法官是按职责办事。”学生问：“那舜又该怎么办呢？”孟子说：“舜应当放弃天子之位，毫不顾惜。然后偷偷也背上父亲逃到海边住下，一辈子都很快乐，把曾经做过天子的事情忘掉。”
——据《孟子》
材料二
公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明与蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果拒服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。
——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》
（1）结合材料及所学知识，概括孟子和苏格拉底的法制观念。
（2）根据材料并结合所学知识，指出两种法制观念产生的社会背景及其共同的历史价值。
8 . 阅读下列材料，回答问题。
材料一 据《史记·秦始皇本纪》载，秦始皇在位时，大施肉刑，因施劓刑而致“断劓盈车”，因施宫刑而致“所割男子之势积如山”。秦简《法律答问》载：“或盗采桑叶，赃不盈一钱，何论？赀三旬。”偷采别人的桑叶，虽不满一钱，却被罚服三旬的瑶役，足见秦律对盗窃罪惩罚之重。按秦律规定服劳役一日折合八钱推算，罚瑶三旬即罚款为盗窃所得的二百四十倍以上。从秦简《法律答问》中可以看出，秦帝国的确“事事皆有法式”，即如穿鞋这样的事情，法律中居然也有规定，所谓“毋敢履锦履”就是证明。
——摘编自曾宪义《中国法制史》
材料二 公元前399年，苏格拉底被雅典陪审法庭以亵渎神明和蛊惑青年的罪名判处死刑。他与他的弟子们都认为判决不公。当弟子们安排苏格拉底逃走时，他却认为，虽然逃走是一种正义，但审判过程符合雅典法律程序，遵守合法的判决也是正义的要求，而且是更大的正义，因为如果他不服从判决，就等于践踏法律，倘若人人都以自己认为的正义为借口而任意践踏法律，社会秩序将混乱不堪，城邦将无法存在。最终他选择在弟子面前饮下毒药，从容赴死。
——摘编自（古希腊）柏拉图《苏格拉底的申辩》等
材料三 罗马法规定：不得基于怀疑而惩罚任何人。与其判处无罪之人，不如容许罪犯逃脱惩罚。公民的奴隶被人拐走或偷跑掉，此公民要求法律受理就要找法官，向他申明：根据某某法律，我认为此奴隶应归我所有，法官确认后才能受理。当事人若不向法庭提起诉讼，法庭即不予受理。一个人除非被判有罪，否则即是无罪之人；一个被控有罪的人，可在宣判前为自己辩护。
——西塞罗
材料四 虽然法律已经颁布，但一般人并不知道法律具体规定，完全由祭司集团确定哪一天是黄道吉日可开会或可开庭。因此罗马史学家李维说：“市民法深藏于祭司团的神龛之中。”公元前254年，第一位平民出身的大祭司科伦卡尼乌斯公开传授法律知识，解答人们提出的各种法律问题，法律从秘密走向公开，广受欢迎。
请回答：
（1）据材料一并结合所学知识，概括秦律的特点。
（2）据材料二并结合所学知识，概括苏格拉底的法制观念。
（3）据材料三并结合所学知识，归纳罗马法体现的原则。据材料四并结合所学知识，分析在公元前三世纪中期罗马法哪些方面发生了变化？
材料一 明清时期，蒙学教育非常兴盛。洪武八年命天下立社学：“但有三五十人家， 便请个秀才开学，教军民之家子弟入学读书。”清康熙时正式向全国推广义学：“各省、府、 州、县，多立义学，聚集孤寒生童，励志读书。”无论是社学还是义学，都是本着为天下所 有儿童提供同等教育的精神而开办的，但这样的教育理想在现实中总要打些折扣，比如明朝 “倡优隶卒之家子弟，不许妄送社学”……蒙学教育的私学形式是私塾，蒙师按照乡里最诚 敬的礼节聘请……官学蒙师经乡民推举或地方官选定，“具书致礼”，正式聘任。……明清蒙 学重视道德教育……从人的先天根基开始，通过启蒙教育，使之逐步趋成于圣人的人格和境 界，奠定一生发展的道德与文化基础。
——摘编自袁行霈等主编《中华文明史》
材料二 大众教育是 19 世纪后期的大众社会的产物……1900 年，许多欧洲国家都建立
了由国家财政支持的小学，为大众提供免费的义务性基础教育。自由主义者相信教育对于个 人和社会的进步都是很重要的……对工业家来说，大众教育培养了满足他们需要的工人。然 而大众教育的主要推动力还是政治性的，选举权的扩展需要有受教育程度更高的选民。义务 性的大众教育向被教育者灌输爱国主义，使大众国民化，这为更高程度上的国家整合提供了 机会。
——摘编自斯皮瓦格尔《西方文明简史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括指出明清时期蒙学教育的特点，并简析明清蒙学教 育兴盛的原因。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出 19 世纪末 20 世纪初，西欧教育呈现出的新趋向并 说明这种趋向的影响。
材料一 明清之际进步思想家黄宗羲，提出了“天下为主，君为客”的民主思想。他主张用“天下之法”取代皇帝的“一家之法”，以约束帝王的“人治”。在法治的原则下，可以不废除君主，但“天下不能一人而治”。他认为“君与臣，共曳木之人也”，还提出了种种限制君权的理论和设想，其中最主要的观念是倡导言论自由，建立自下而上的监督机构。他主张“公其是非于学校”，学校是参与国家政治的机构，定期听取宰相的政务报告，
并有权对皇帝和大臣进行监督和批评。……他的启蒙思想完全没有外来思想的影响。
——摘编自历史必修三及《国学人物——黄宗羲》
材料二 可以肯定的说，法国启蒙运动的先行者都是直接地受了英国影响的。伏尔泰从青年时的《哲学通信》到晚年的《路易十四时代》，都历历可见培根、洛克和牛顿的影响。孟德斯鸠对英国的君主立宪制欣赏和认可，他的著作《论法的精神》更是洛克《政府论》的深化和具体化。在法国还是王权专政和宗教斗争与迫害正炽的时候，英国已实行“虚君”的议会民主制和“宗教宽容”；英国的知识分子受到国家和社会的尊重，牛顿的葬礼如同“国葬”，而法国的笛卡尔却孤寂的死去……可以毫不夸张地说，自由的思想和民主的制度，在19世纪已覆盖了欧罗巴和北美，形成了一种称之为“大西洋的文化（或文明或思想）体系”。在这个“体系”里包含着“同一性”和“多样性”的关系。相对于“大西洋”，“太平洋”则不存在这样的“体系”。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括黄宗羲的政治设计并对其进行评价。
（2）根据材料二并结合所学知识，归纳法国启蒙运动受英国影响的因素，并以中国为例分析“太平洋”不存在
这样的“体系”的观点。
