A.思想解放运动都具有明显地域性特征 |
B.文艺复兴与宗教改革的斗争对象不同 |
C.人文主义者特别追求物质和感官享受 |
D.文艺复兴与宗教改革的社会基础不同 |
材料一 (宗教改革派)反抗由教会包办的信仰,回转头去,求之于《圣经》和良心……不承认罗马的教皇,反对教权的政府。
——摘编自高一涵《欧洲政治思想史》
文艺复兴的影响侧重于知识分子,而宗教改革……享受到了“文艺复兴”所开拓出来的人文主义的影响……把欧洲人民的觉悟,提高了一步。
——摘编自陈乐民《欧洲文明十五讲》
材料二 在文艺复兴运动后期,大批人文主义者聚集在罗马,他们充当教皇的秘书、使节或顾问,有的还受教皇任命承担了教堂的修建和装饰工作,使罗马一度成为文艺复兴的中心。关于罗马成为文艺复兴全盛期中心的原因,有两种认识可供讨论:①教权的衰落以及当时整个教士阶层的世俗化,致使教皇大力招揽人文主义者。②人文主义者暧昧的宗教态度以及教皇给人文主义者提供圣职和优厚俸禄,使人文主义者志愿为教皇服务。
——据孟光彩《文艺复兴时期罗马教皇和人文主义者呈现复杂关系的原因分析》等整理
(1)根据材料一并结合所学知识,指出宗教改革中人文主义的诉求,从人文主义传播的角度分析宗教改革与文艺复兴的关系。
(2)阅读材料二,您更侧重分析哪一种认识?侧重分析①,请结合所学,从教皇的角度分析罗马成为文艺复兴全盛期中心的原因。侧重分析②,请以米开朗琪罗的建筑和艺术作品为例,说明“人文主义者志愿为教皇服务”的观点。
3 . 阅读材料,回答问题
材料一 法国国王路易十四(1638-1715)是艺术家的热心保护人,建造的凡尔赛宫宏伟壮观,富于艺术魅力。受其影响,一批富有而具权势,同时受到良好教育的上层贵族妇女邀请文人雅士到家中清谈交流,这种特殊的交际场所被称为沙龙。在那里,贵族可以公开地与受过良好教育的平民打成一片,知识分子可以得到从善如流而又百般挑剔的听众。沙龙还是重大交际的场所,巴黎的沙龙女主人曾为数位启蒙哲学家出面争取学术要职或其他显赫的地位。在欧洲,巴黎的沙龙最为著名,意大利半岛、神圣罗马帝国、英格兰也有无数的沙龙。
材料二 17世纪中叶,伦敦出现了第一家咖啡馆。到1715年,伦敦的咖啡馆数量已经超过3000家。咖啡馆的顾客以男性为主,出入其中的主要是中间阶层,也有部分手工业者和小商人,因而也更自由开放。这些咖啡馆的非正式聚会常常发展为正式的组织,这些组织往往致力于某种活动或目标,如政治改革、识字、农业、音乐、绘画、戏剧、公共卫生、废奴以及科学等。在18世纪的欧洲,几乎每一个大城市和城镇都有数百个这样的组织。咖啡馆成为人们交流思想,浏览最新流行杂志和报纸的集会场所,这些集会普遍带有启蒙运动的社交性质。
——以上均摘编自许正林《欧洲传播思想史》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析18世纪法国沙龙文化兴起的背景。
(2)根据材料一、二并结合所学知识,指出英国咖啡馆文化与法国沙龙文化相比,有何不同。
A.君主立宪观点 | B.革命权利学说 |
C.社会契约理念 | D.人民主权思想 |
②属出土文物且有相关文献史料印证
③肯定人的价值,反映了时代的需求
④启蒙运动对于思想的解放推动明显
A.①② | B.①④ | C.②③ | D.③④ |
材料 启酸运动时期部分作品信息表
时间 | 作者 | 国家(地区) | 作品 | 提示信息 |
1620年 | 培根 | 英国 | 《新工具论》 | 自然中真正存在的东西,都是按照一定规律运动的个体 |
1625年 | 格劳秀斯 | 荷兰 | 《战争与和平》 | 法的原则不是导源于神,而是导源于人的本性 |
1651年 | 霍布斯 | 英国 | 《利维坦》 | 把教会置于国家和君主管辖之下,由国教管制人民 |
1677年 | 斯宾诺莎 | 荷兰 | 《知性改进论》 | 探讨了寻求知识的途径和方法,指出真理和实在的系统一贯性 |
1697年 | 培尔 | 法国 | 《历史与批判辞典》 | 批判封建宗教,无情地驳斥正统的基督教信仰 |
1721年 | 孟德斯鸠 | 法国 | 《波斯人信札》 | 专制主义统治下的法国是极不合理、极不公平的社会 |
1758年 | 爱尔维修 | 法国 | 《论精神》 | 攻击一切以宗教为基础的道德 |
1774年 | 潘恩 | 美国 | 《常识》 | 英式政体是君主暴政和贵族暴政的肮脏残余,是两者利益的终极代表 |
1781年 | 康德 | 德意志 | 《纯粹理性批判》 | 论述了数学、自然科学是怎样成为科学的,提出哲学也应该模仿自然科学走上科学之路 |
1790年 | 拉吉舍夫 | 俄国 | 《从彼得堡到莫斯科旅行记》 | 尖锐地揭露农奴制度、专制制度的罪恶 |
参考表中一组或几组信息,确定主题,并结合世界近代史知识予以阐述。(要求:自拟标题,史论结合,逻辑严密,表述通畅)
言论 | 提出者 |
天下无知识,天下绝无道德。知识者,道德之体,而道德者,知识之用也。是谓“知德合一论” | 苏格拉底 |
知外无行,行外无知。若俟知得真时去行,则必终身不行,亦必终身不知 | 王阳明 |
A.主张“知行合一” | B.注重对道德的遵从 |
C.强调知识的善性 | D.热衷探寻万物本源 |
选项 | 史实 | 结论 |
A | 苏格拉底提出“知识即美德” | 标志着逻辑学从此创立 |
B | 薄伽丘撰写《十日谈》 | 揭露了教会的腐化,肯定了人的价值 |
C | 马丁﹒路德发表《九十五条论纲》 | 全面否定了罗马教会的统治 |
D | 孟德斯鸠发表《论法的精神》 | 使理性批判哲学确立了人类的主体地位 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
A.人是万物的尺度 | B.知识即美德 |
C.认识你自己 | D.人人生而平等 |
A.伏尔泰 | B.洛克 | C.卢梭 | D.康德 |