A.人类认知完成巨大飞跃 | B.未来理想社会的基本原则确立 |
C.追求理性成为社会共识 | D.启蒙运动受到科学革命的影响 |
A.保障雅典直接民主制 | B.维护奴隶主贵族统治 |
C.建立开放包容的政体 | D.实行城邦内精英治国 |
A.否定信仰上帝 | B.宣扬《圣经》至高无上 |
C.倡导废除教阶制度与宗教仪式 | D.挑战教会权威 |
材料 人类的文化和记忆是当今理论学术界的最热门的关注点之一,历史学家科泽勒克说:“社会日益把眼光投向未来,政治、科学和文化不再把主要精力放在保持传统,而是沉浸在发明和发现新事物。记忆的作用也不再是保持社会不可缺失的过去,而是内层出不穷的变化和变革鸣锣开道”。
——摘编自扬·阿斯曼的《文化记忆理论》
依据材料观点和所学知识,以“文化记忆和变革”为主题,提出一个历史论题,加以论述。(要求:论题关联作者观点,持论有据,论证充分,表述清晰。)
A.文艺复兴遭到镇压 | B.宗教改革运动受挫 |
C.人文主义发展受限 | D.民众排斥宗教异端 |
材料一 朱熹认为,“至善”就是“事理当然之极(尽善尽美)”,其“得之于天而见于日用之间”,因为“得之于天”,又叫做“天理”,“天理”显现在事物之中,就成为“事理”,“天理”和“事理”是一回事。从道德的角度来看“理”就是“至善”,其主要内容为“仁、敬、孝、慈、信”等等。达到“至善”境地的方法就是“复天理、去人欲”,其标准就是“尽夫天理之极,而无一毫人欲之私”…“涵养须用敬,进学则在致知。
——改编自吕等雯《朱惠理解的“止于至善”及其可能内涵研究》
材料二 康德认为,作为理性的存在者,人要遵守“绝对命令”,要奉行义务与职责;作为感性的经验者,个体希望自身能够幸福。因此,“德行”虽是至上的善,却还不是圆满的善,只有再加上“幸福”,才能构成“至善”德行是至善的第一要素,幸福作为道德的结果构成至善的第二要素,道德与幸福之间有一个存在。这个存在,使得自然不但与有理性的存在者的意志法则相和谐,还与他的道德意向相和谐。有了这样的悬设之后,世界上才会有至善存在,而这样的一个存在,就是神。通过上帝之手将幸福与德行和谐地共存于“至善”之中。
——摘编自刘延苗、何炳武《康德与朱惠“至善”概念之比较》
(1)依据以上材料并结合所学知识,指出朱熹与康德关于“至善”认识的不同并分析其产生的背景。
(2)依据以上材料并结合所学知识,简析朱熹、康德“至善”思想的影响。
A.教皇与大众矛盾迅速激化 | B.文艺复兴冲击了神权统治 |
C.自然科学弱化了宗教信仰 | D.宗教改革强化了世俗权力 |
A.都是资产阶级对君主制的猛烈抨击 |
B.都批判君主专制,主张推行民主 |
C.都是工业化浪潮在思想领域的反映 |
D.都促成本国爆发浩大的社会革命 |
A.强调了罗马教廷的权威性 | B.体现宗教改革的正当性 |
C.维护了世俗王权的主体性 | D.凸显宗教信仰的自主性 |
A.构建民权政府 | B.批判神权统治 |
C.鼓吹人性解放 | D.主张平等自由 |