1 . 阅读材料，回答问题。

材料一 17、18世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足……提不出新的社会方，而只能用扩大相权、限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。18世纪欧洲启蒙思想家则拿出了……资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的进步思想与18世纪欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期的产物，后者是近代社会的宣言书。

——张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二 17、18世纪的欧洲掀起了“中国风”，中国的文法、典籍、儒教、建筑风格、工艺美术、绘画、瓷器技术大量传入西欧，尤以政治制度影响巨大。伏尔泰说：“中国的专制主义中央集权制度是最美好的制度。”他还赞美孔丘“只诉诸道德，不宣传神怪”，并相信儒学是最好最合人类理性的哲学，且以中国为理想国，提倡以中国文化为标准。

——摘编自沈福伟《中西文化交流史》

材料三 较晚时期的启蒙思想家如孟德斯鸠、卢梭等指出真实的中国根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他们对中国文化，尤其是毫无制衡的专制主义进行了猛烈的抨击和揭露。

——摘自庞忠甲《论儒学的国际影响》

（1）根据材料一比较中外启蒙思想的异同。
（2）据材料二和所学知识，分析17、18世纪欧洲出现“中国风”的原因。
（3）根据材料二、三，概括欧洲启蒙思想家对儒学的不同态度。探讨两者目的在本质上有何共同之处？

2 . 马丁·路德在《致德意志贵族书》中写道；“所谓教士们……只有在关于圣经或礼拜上的工作上，他们是高出于众人的，因为这是他们的职务。至于用来保护弱者，惩治坏人的宝剑和鞭子，那是掌握在世俗权力的手中的……”据此可知，马丁·路德主张

A．信仰即可得救	B．世俗权力高于教会权力
C．废除复杂的圣礼	D．教会不应掌握世俗权力

3 . 霍布斯认为在国家出现之前人类处于“自然状态”，根据人的“自我保存”原则，“人对人像狼一样”彼此无休止地厮杀。为结束这种敌对状态，人们彼此订立契约，把一切权力交给国家，因而国家统治者具有至高无上的权力。据此可知，霍布斯意在

A．论证专制制度的合理性	B．采用天赋人权维护公意
C．通过契约强调主权在民	D．用分权制衡来约束王权

4 . 苏格拉底认为，灵魂的本质是理性，人应在追求绝对确定的知识中认识自己，培养完整的道德人格，以善为人生的最高目的。善是天地万物的秩序，也是人的本性与自由所在。这反映出苏格拉底

A．主张实现人格绝对平等	B．鼓励人们积极追求现世的幸福
C．全盘否定了智者的主张	D．对“人是万物的尺度”思想的反思

5 . 法国大革命的亲历者贡斯当在反思大革命时指出：“卢梭珍爱一切自由的理论，却为所有的暴政提供了借口。”英国哲学家罗素甚至认为，希特勒是卢梭的一个结果。两人得出以上言论主要基于(        )

A．卢梭的天赋人权主张	B．卢梭的三权分立主张
C．卢梭的人民主权主张	D．卢梭的不平等起源论

6 . 美国历史学家罗伯兹说：“16世纪早期，一场深重的危机令西方基督教世界大为震动。它永久性地破坏了旧有的中世纪信仰统一，加快了王权的整合。”这段话所指的历史事件是

A．意大利新兴商业的发展

B．新航路促进基督教传播

C．欧洲宗教改革运动兴起

D．英国资产阶级革命运动

7 . “究天人之际”是思想家们永恒的追求。下列人物与其评价不一致的是

A．泰勒斯—一西方的“哲学之父”

B．苏格拉底——使哲学成为一门研究“人”的学问

C．柏拉图——使哲学真正成为一门独立的学科

D．康德——其理性批判哲学最终确立了人类的主体地位。

8 . 马丁·路德宣称，人只要信仰上帝，就可以被上帝称为“义人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。这种主张在当时的主要进步意义在于

A．打破了罗马教会神圣不可侵犯的地位

B．使个人获得了与教皇同等的宗教地位

C．打击了宗教权和专制王权

D．使人们获得精神自由和灵魂救赎的自主权

9 . 苏格拉底认为：一个人只有真正地认识了自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。这说明他

A．强调个体的感受和自由

B．研究重点是社会秩序

C．主张人的品德高于一切

D．注重人的理性和价值

10 . 现代化是人类孜孜以求的目标。历史学家认为，欧洲近代早期的文艺复兴、宗教改革、科技革命与启蒙运动极大地促进了精神层面的现代化进程。这四场运动的共同之处是（     ）

A．促使人类自立、自觉、自信意识的形成	B．摧毁了天主教的精神枷锁
C．使宗教宽容主张被广泛接受	D．确保了代议制的逐步建立