材料一 1789年法国资产阶级革命是近代世界“民族主义”的开端。法国大革命第一次提出“自由”“平等”“博爱”三大口号，并发表了《人权宣言》。法国大革命后，民族自治、民族统一、民族个性等公民观念在欧洲得到传播和强化，以公民权和人权的理念取代了传统封建王国的效忠、等级观念，建立了“民主”的“民族一国家”。由此，“民族主义”在欧洲乃至世界范围内扩散、嬗变，形成后来几百年的民族主义浪潮，建立了许多“民族一国家”，推动了世界历史进程。
——摘编自珠飒《近代“民族主义”理论与实践探析》
材料二 晚清以来一百多年间，中国始终呈乱象，似乎没有什么思想观念可以一以贯之。各种思想呈现出一种“你方唱罢我登场”的流动局面，可谓名副其实的“思潮”：潮过即落。但若仔细剖析各类思潮，仍能看出背后一条线，虽不十分明显，却不绝如缕贯穿其间。这条线正是民族主义。如果将晚清以来各种激进与保守、改良与革命的思潮条分缕析，都可以发现其所包含的民族主义关怀，故都可视为民族主义的不同表现形式。
——摘编自罗厚立《从思想史视角看近代中国民族主义》
(1)根据材料一并结合所学知识，概括近代西方“民族主义”的内容并举例说明其在不同地区的影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，归纳近代中国民族主义发展的历史条件及其特点。
材料一 14世纪初,教皇被因阿维农,意大利全境解除了教皇的控制,形成米兰、成尼斯、西西教皇国、佛罗伦萨五种政治势力并存的局面。城市商业活动在十字军运动刺激下日益繁荣昌盛;经济的发展又激励了文化的发展。当时意大利人可以说是欧洲最有文化和教养的民族。同时,政治上的严重分裂和经济交往的日益频繁给大量有才干的人提供了舞台。由信仰、幻想和幼稚偏见编织的,笼罩在人们意识上的中世纪面纱被意大利人首先摆脱
——摘编自张世颖《马丁・路德和人文主义》
材料二 一般来说,人文主义者对经院哲学中的教义神学毫不关心,认为经院神学枯燥无味的繁苹分新和抽象思排,无助于改良教会道德状况和培养人的品德,并将《圣经》与古希腊罗马典籍等而视之,对其内部的救赎信息也不抱以太多的关注。路德则认为经院神学固然在理智上取得了후越功绩,但很可能遮蔽了基督信仰的本质,使信仰逻辑化,无助于宗教实践;重要的是要回到《圣经》中,认为《圣经》乃上帝之道启示的场所,超越了一切人类的文献和文化
——摘编自张世颖《马丁・路德和人文主义》
材料三 人文主义重视人本性的再现,他们排斥上帝,削弱了上帝的作用,他们和启蒙思想家们坚定着同样的信念:如果每个人的能量得到解放,他们的成就是无可限量的。新教徒们坚持禁欲主义,他们认为劳作是人生的目的,是上帝的圣训;他们鼓励财富的合法获取和积累,禁止享乐主义的奢侈消费。
——摘编自杨春苑、李春荣《论西方人文主义》
(1)根据材料一并结合所学知识,分析意大利人首先摆脱了“笼罩在人们意识上的中世纪面纱”的原因。
(2)根据材料二并结合所学知识,指出马丁・路德宗教思想和人文主义者思想的异同。
(3)根据材料三并结合所学知识,概述人文主义思想和宗教改革运动对启蒙运动的影响。
材料一 文艺复兴并不是对古典文化的“亦步亦趋”的简单模仿，而是在很大程度上的一种创新，是新兴资产阶级反封建斗争在意识形态上的反映。文艺复兴对于整个中世纪神权……的精神统治，都是一次强力反动。……一些先进的意大利人深刻地感悟到了人的伟大，并由对人的能力的充分肯定发展到对“个人的完美化”——即个人的充分发展的有意识的追求。……文艺复兴时代理论家同时做起了实干家，思辨与实验、理论与实际开始结合，也正是这种结合后来敲开了科学革命的大门。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
材料二 罗马教廷把下列书籍列为禁书：
| 书目 | 作者 | 生卒时间 | 节选内容(观点) |
| 《天体运行论》 | 哥白尼 | 1473—1543 | 如果真有一种科学能够使人心灵高贵，脱离时间的污秽，这种科学一定是天文学 |
| 《九十五条论纲》 | 马丁·路德 | 1483—1546 | 主张因信称义，他认为灵魂得救只需靠个人虔诚的信仰，不靠教会或行善，更不靠赎罪券 |
材料三 (启蒙运动思想家)保障人权和实行法治的主张，崇尚知识、提倡科学的态度，以及对未来理性社会的种种设想，都已超出了国界，跨越了时代，有着非常广泛而深远的影响。……同时，他们卓越的见解为……欧洲革命高潮奠定了思想基础。
——吉林师范大学历史系、世界近代史教研组主编《世界近代史》
(1)据材料一指出文艺复兴的实质及其影响。
(2)根据材料二并结合所学知识，分别指出这两部著作为什么会被罗马教廷列为禁书。
(3)根据材料三并结合所学知识，举例说明启蒙运动对欧美民主进程的深远影响。
材料一 处于不同时代的两个特定社会之间，近代西方社会和古代希腊社会，我们观察到了连续的特征，我们可以将这种连续关系喻为“血缘”关系。雅典民主政治在国家政治原则、国家权力的组织形式、国家决策方式和公职选举、任期等方面对近代西方民主政治产生了深刻的积极影响；以人文主义为核心具有人文精神的智者运动、文艺复兴和启蒙运动，则是西方思想史上三大思想解放运动，有关“人”的解放因此成为人文主义的核心内容。
——编自［英］阿诺德·汤因比《历史研究》及普通高中课程标准实验教科书《历史（必修）》
材料二 法国启蒙运动既是启蒙时代的核心和高潮，也受到之前英国科学、政治的影响。那么，为何18世纪启蒙运动的中心在法国呢？经济上，自路易十四始到路易十六大革命前夕，法国经济状况并不差，尤其是上层社会和商人们非常富足，这些贵族要么自己去做研究和思考社会问题，要么资助其他的精英去做。政治上，这时的法国变得专制，被剥夺权利的地方贵族逐渐集中到巴黎，有了议论政治和交流思想的机会。文化上，三位国王都重视科学和文化的发展，这让法国成为一个文明的国度。启蒙思想能在法国迅速传播，还要感谢印刷术。印刷术让伏尔泰和狄德罗给法国人上了开启民智的课程，让孟德斯鸠和卢梭将未来社会的设想传播到远离巴黎的偏远地区。
——摘编自吴军《文明之光》（第四册）
(1)根据材料一，指出近代“西方社会”与古代“希腊社会”在哪两个方面存在着连续的“血缘”关系。结合所学，从“人的解放”的角度，分别用一句话说明智者运动、文艺复兴运动的重要意义。
(2)根据材料二，概括“18世纪启蒙运动的中心”形成于法国的原因。
材料一 汤显祖（1550-1616）生活在明朝晚期。少年时代的汤显祖深受儒道思想影响，“家君恒督我以儒检，大父辄要我以仙游”。1583年汤显祖中进士，1591年因抨击朝政，被贬浙江遂昌知县，一任五年，政绩斐然。汤显祖的剧作多作于为官闲暇时间，1598年完成杰作《牡丹亭》后，终因触怒权贵而愤然辞官，回到故乡江西临川。汤显祖文学成就是多方面的，以戏曲成就为最。《牡丹亭》与《紫钗记》歌颂爱情，是儿女风情戏，《南柯记》与《邯郸记》针砭时弊，为社会风情剧，四剧皆有梦境，合称“临川四梦”。市井百姓、文人学者无不赞其“技出天纵、匪由人造。”“《牡丹亭梦》一出，家传户诵。”
——摘编自徐朔方《汤显祖年谱》
材料二 莎士比亚（1564-1616）出生于英国中部的市民家庭，为谋生步入剧坛。作为职业戏剧创作者，莎士比亚戏剧深受古希腊戏剧理论和文艺复兴作品影响。他一生与戏剧、剧团、剧场密不可分，一共完成了37部剧作，以独特的方式在舞台再现了新兴市民阶级的生活理想和价值观。1588年英国海军打败西班牙“无敌舰队”，英国民族自信空前高涨，为了使剧本剧情更加贴近16世纪的英格兰市民社会，莎士比亚努力摆脱古典戏剧的束缚，自由剪裁拼合人物，插入各种细节，比如苏格兰的五步舞，下半身套着灯笼裤的德国人。莎士比亚在贵族与平民、古典传统与现代民众等方面找到了新的平衡，实现了内容与形式的有机结合。
——摘编自李伟民《中西文化语境里的莎士比亚》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括汤显祖与莎士比亚戏剧作品的异同点。
(2)根据材料并结合所学知识，分别说明汤显祖与莎士比亚戏剧创作的时代背景。
材料一 文艺复兴运动家们的斗争锋芒，主要针对天主教会的宗教神学。他们歌颂世俗，蔑视天堂，肯定人是现实生活的创造者和享受者，深信人的智慧和力量能战胜愚昧和黑暗。在新陈代谢的时代潮流中，起了显著的思想解放作用。他们的那些珍贵的艺术品，其课题大部分带有宗教性，他们中的绝大多数是宗教信徒。
——摘编自王正平《要实事求是地评价“文艺复兴”》
材料二 启蒙运动将人的理性从各种权威的桎梏下彻底解放出来。“他们不承认任何外界的权威，不管这种权威是什么样的。宗教、自然观、社会、国家制度，一切都受到了最无情的批判；一切都必须在理性的法庭面前为自己的存在作辩护或者放弃存在的权利。思维着的悟性成了衡量一切的唯一尺度”。启蒙主义者们对理性的肯定与张扬，为人的解放的实现提供了全新的思路。
——周彦霞《论马克思人的解放思想与马克思主义整体性》
(1)根据材料一，指出文艺复兴时期艺术家的思想特点，结合所学，以米开朗基罗的一部绘画作品为例简要说明上述特点。
(2)根据材料二并结合所学，以卢梭为例，简述其政治思想中“不承认任何外界的权威”的表现，指出启蒙运动对人文主义思想发展作出的重要贡献。
材料一 在这样的国度，每个人都可以免于恐惧免于压迫，自由地思想自由地信仰，自由参与公共生活，自由选择和追求自己的人生目标，这是启蒙运动以来，最重要的对理想政治的想象。什么是自由？自由就是一个人能免于束缚去做自己真正想做的事情的状态。自由的反面，是通过暴力，奴役，屈从，恐惧，以及种种有形无形和内在外在的手段限制人的意志和行动。
——整理自卢梭《论人类不平等的起源和基础》
材料二1868年前后是“责任制内阁”的完善时期。在1868年的大选中自由党获得议会多数席位，党的领袖格拉斯通组成自己的多数党内阁，从这个时候起，多数党组阁才真正形成制度。在19世纪末20世纪初，“责任制内阁”的权力得到急速扩张，主要表现在对议会的控制，有些年份控制议会议案的通过率高达99%，议会被戏称为“内阁专用议事厅”。
——郁晓冬《历史发展的慢镜头》
(1)根据材料一并结合所学，指出启蒙思想家从人类共同属性出发对人类社会有何要求，此外，启蒙运动还使人文精神得到了哪些深刻圆满的体现？
(2)根据材料二并结合所学，概括英国资产阶级君主立宪政治的基本特点。
材料 “沙龙”是指欧美文化界的一种聚会形式。有学者认为它是近代西方文化史上亮丽夺目的风景线，成为时代的发动机。其陈述如下：
| 序号 | 结论 | 依据 |
| （1） | 沙龙促进文学的发展 | 17世纪，沙龙讨论的主题多围绕文学领域，在沙龙中产生了许多新的文学风格 |
| （2） | 沙龙女主人们开始涉及哲学、思想，甚至政治领域，她们的行为代表着那一时代女性对自身地位的抗争 | |
| （3） | 沙龙社交促进了启蒙思想的传播，推动了启蒙运动的发展 | |
| （4） | 18世纪末，沙龙成了革命党人的聚集地，成为他们传播革命思想的场所，使得它们已经成为某种意义.上的共和国， |
参照表格的陈述，结合所学知识完成（2）（3）（4）的内容。
材料一 计划“关系全局，规定目标，安排轻重缓急的次序”﹔“计划能补偿自由的缺点，而同时不使它失去优点”﹔“计划是杠杆，能把我们的企业界推动……国家干预是市场机制的必要补充，它既弥补了市场机制的不足，同时又会使市场机制更有效地发挥作用”。
——法国总统戴高乐，1959-1969年在任
材料二 1964年1月27日格林威治时间11时，中法建交联合公报在北京和巴黎同时发表，全文如下：“中华人民共和国政府和法兰西共和国政府一致商定建立外交关系。两国政府为此商定3个月内任命大使。”这份仅有两句话的建交公报，也许是中国外交史上措辞最为简洁的建交公报，但却被西方媒体评价为引发了“外交核爆炸”。
——摘编自江珂《外交核爆炸——中法建交始末》
法中两大民族都对对方怀有深厚的仰慕和尊敬，两国间存在的这些共同点难道就不会发展成一种越来越深的文化合作吗？无论如何，我们哀心期待这会成为现实。
——摘编自《1964年1月31日戴高乐将军新闻发布会讲话摘录》
材料三 戴高乐的一生都被卷入经常是针锋相对的争论中。但是争论的结论是清楚的，要是没有戴高乐，法国就不可能在第二次世界大战战败的悲剧中幸存下来。没有戴高乐，层国就不可能从第二次世界大战的废墟中复苏。没有戴高乐，就不会取得法德和解。……没有戴高乐，法兰西精神-----许多世纪以来，它的振作、它的热情奔放、它的光芒、它那特殊性和普遍性独特结合的特点，都一直在鼓舞着全世界-----可能已经消亡，而不是像今天这样具有生命力的强大。
——摘编自【美】尼克松《领袖们》
(1)解读材料一，指出二战后法国的经济模式，结合所学指出二战后法国加大政府干预经济的主要手段及其作用。
(2)依据材料二，结合所学，指出中法建交被西方媒体评价为引发“外交核爆炸”的主要原因，结合当时的国际背景指出中法两国外交的共同点。
(3)近代以来的法国，人才辈出，深刻影响欧洲乃至世界文明进程。请依据材料三并结合所学，
①概述戴高乐在二战期间和二战后对法国和欧洲的重要贡献。
②概述近代以来法国两位思想、美术名人的主要作品及其对近代文明的贡献，并概括其体现的近代法兰西文明的精神核心。
材料一 明代中后期及清代前中期处于大转折的前夜，其国内表征是资本主义萌芽和早期启蒙文化出现，国际条件是西方近代文化初入中国。然“萌芽”幼弱、“启蒙”声稀，明清文化主流延续着秦汉以来的常态，而扬弃性的文化变革在潜滋暗长，所谓“常”中寓“变”，“变”中有“常”，故明清文化宜以“袭常与新变”概括。
——摘编自冯天瑜《袭常与新变的明清文化》
材料二 英国宗教改革是一场激进的神学教义革命，在中世纪天主教一统天下到近代早期天主教与新教并存的文化转型中，有关信仰矛盾的不断激化挑战了君主统治的权威，因此宗教信仰并存问题成为亨利八世之后的英国君主重点调和的对象。英国内战、“光荣革命”无不体现着信仰的矛盾。在社会转型时期，信仰自由依靠政教分离得以实现，真正促成了公民时代的到来，政教分离因而被称为近代民族国家发展的重要原则。
——摘编自刘城《20世纪英国宗教改革史学》
(1)根据材料一并结合所学知识，指出明清文化“新变”的表现。
(2)根据材料二并结合所学知识，从社会转型角度分析英国宗教改革的影响。
