材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
材料一儒家是希望通过“以德服人”的“王道”来实现其“内圣外王”理想的,但其思想并不为战国时君所重,倒是与儒家相异趣的法家大行其道,并且正是推行“以カ兼人”之“霸道”而被儒者视若虎狼的秦国统一了天下。
——《儒家经学思潮及其所反映的时代精神》
材料二至秦汉以后,中国学术大致归宗于儒家,此非各家尽被排斥之谓,实是后起儒家能荟萃先秦各家之重要精义,将之尽行吸收,融会为一。
——钱穆《中国历史研究法》
材料三夫治天下犹曳（率引）大木然,前者唱邪,后者唱许。君与臣共曳木之。
——黄宗羲《原臣》
(1)据材料一,分析儒学思想在当时不被重视,而法家思想却大行其道的原因。
(2)秦汉时期,使“中国学术大致归宗于儒家”的是谁?他对儒学发展做出怎样的贡献?
(3)材料三反映了黄宗羲的什么思想?结合所学知识分析这一思想产生的背景。
材料一 东周前半期称为春秋，公元前475年以后即战国时期。东迁后的周王室仅能控制洛邑周围几百里的土地，诸侯定期纳贡的制度也已无法保证。春秋时期的社会状况较西周发生了很大变化。战国时期的社会变动，同样也表现在学术文化领域。各国君主出于政治需要，对各家学派基本上能采取较为公允的态度，由此形成了“百家争鸣”局面。
——摘编自张帆《中国古代简史》
材料二 陆玉林曾探讨“先秦学术的主题”，其结论是“诸子学术实有共同之主题，即重建现实政治、社会、道德与思想的秩序”。陆玉林还分析其原因有二：一是外在客观原因，礼乐崩坏之际，秩序重建是当务之急；二是内在主观原因，知识阶层自觉承担历史使命。笔者认为，“儒道墨法”社会思想具有共同的出发点和价值目标，也可以说终极关怀，那就是重建有序社会，救民于乱世，不同的仅仅是实现目标的途径和手段。
——摘编自王兴周《重建社会秩序的先秦思想》
(1)据材料一，概括春秋战国时期百家争鸣局面形成的背景。
(2)据材料二，指出春秋战国时期诸子学术的共同主题，结合所学知识分别指出儒家、法家“实现目标的途径和手段”及对后世的影响。
材料一 以激烈变革的时代为背景，以崛起的士阶层为骨干，以兴旺的私学为基地，战 国时代，学术思想界出现了诸子并起，学派林立，相互驳难的空前繁荣的文化气象，揭开了中 国文化史上最为光彩夺目的篇章。
——摘编自冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息， 然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 宋明时期，儒家思想发展到了理学阶段。表2为理学不同学派的核心主张。
| 代表学派 | 核心主张 |
| ① | “理”是万物的本原，强调格物致知 |
| ② | “心是万物的本原”“心就是理，强调内心的修养” |
表2
（1）材料一中“空前繁荣的文化气象”指的是什么？任举一位春秋战国时期儒家学派的代表人物并说明其主要主张。
（2）根据材料二，概括指出董仲舒的主张，并说明其提出该主张的目的。
（3）完成表2，并结合所学知识说明理学的思想来源。
（4）综合上述材料，说明儒家思想在古代中国长期居于主导地位的原因。
材料一 西汉景帝辕黄之争（围绕成汤、周武弑君）。
辕固生：“夫桀、纣荒乱，天下之心皆归汤、武，汤、武因天下之心而诛桀、纣，桀、纣之民弗为使而归汤、武，汤、武不得已而立。非受命为何？”黄生：“今桀、纣虽失道，然君上也；汤、武虽圣，臣下也。夫主有失行，臣不正言匡过以尊天子，反因过而诛之，代立南面，非杀而何？”辕固生：“必若云，是高皇帝代秦即天子之位，非邪？”汉景帝以“言学者毋言汤、武受命，不为愚”制止了讨论。
——摘编自《史记儒林列传》
材料二 西汉昭帝（公元前81年）盐铁会议（围绕治国政策）
贤良文学：认为汉武帝任用酷吏，搞得人心恐惶，动乱不安。主张“故法令者，治恶之具也、而非至治之风也。是以古者、明王茂其德教，而缓其刑罚也”。指出严刑峻法是秦王朝灭亡的原因。
桑弘羊：坚信刑法可以止暴，认为“令者所以教民也，法者所以督奸也。令严而民慎，法设而奸禁。商君刑弃灰于道，而秦民治。故盗马者死，盗牛者加，所以重本而绝轻疾之资也。
贤良文学：主张人性善良，不能只讲利，还必须有义的约束。
桑弘羊：主张重利轻义，认为人性自私，趋利避害，重利是加强中央集权、抗击匈奴和赈济灾荒的需要、并明确指出财富是仁义的基础。
会议闭幕，政府取消酒类专卖和部分地区的铁器专卖。
——摘编自《盐铁论》
（1）据材料一，汉景帝制止讨论反映了汉初统治者遇到什么问题？结合所学，指出后世汉朝统治者是如何解决这一问题的？
（2）据材料二并结合所学知识，说明两者治国策略反映的思想流派，分析盐铁会议的背景。
材料一 自从董仲舒的建议批准以后，……孔子便从诸子百家之中超升出来，变成了东方世界之罗马教皇，而儒家哲学也就变成永恒不变的真理，谁要批判儒家哲学，谁就是名教的罪人，文化的叛逆。
——摘自翦伯赞《秦汉史》
材料二 （北宋）张载庄严宣告：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；文天祥、东林党人在异族强权或腐朽政治势力面前，正气浩然，风骨铮铮，无不浸润了理学的精神价值与道德理想。
——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概要》
材料三 清初思想家在许多问题上继续发扬光大了晚明的进步思想，比如王夫之强调天理与人情的协调统一；唐甄继续批判男尊女卑，主张男女平等；陈子龙编《明经世文编》意在提醒士人对国计民生的注意；顾炎武的《天下郡国利病书》等都是这种精神指导下的成果。……这殷实学思潮直接引发了清代中叶的朴学学术，并且间接开启了近代中国学术的科学精神。
——摘编自曹文柱、赵世瑜《中国社会史》
（1）根据材料一并结合所学知识，指出“董仲舒的建议”所产生的影响。
（2）根据材料二，分析理学的社会价值。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析清初的“实学思潮”出现的背景。综合以上材料并结合所学知识，说明儒家思想能长期居于中国传统文化主流地位的原因。
材料一 传统中国人大都会有意或无意地以自我为中心，按照“修身一齐家一治国一平天下”的原则不断向外推延，由此扩展成一个“个体一家族一国家一天下”的同心圆结构。在这个同心圆中，家族是按照血缘和宗法原则组织起来的，国家则是不同家族的联结，天下又是国家的扩展……无论家国还是家天下，都与儒家所倡导的家族伦理存在至为密切的关系。
——摘编自朱其永《中国近代价值观的历史演进与内在逻辑探析》
材料二 鸦片战争之后，中国开始经历前所未有的内忧外患。诸多仁人志士秉承救国救民的责任担当，一方面开始对传统价值观体系进行批判与反思，另一方面“开眼看世界”，开始吸纳与接受西方文明中的相关要素。国人的精神家园一直无所归从，从而形成近代中国国民价值观的“一盘散沙”状态。从梁启超到鲁迅，许多仁人志士对近代国人的价值观形态进行过深刻的反思和批判。但在国破家残的民族危机背景下，并无一党一派能够提供理性的、具有可操作性的具体思路。
——摘编自《形态·逻辑：新中国成立后三十年价值观变迁的历史性透视》
材料三 改革开放以来的社会变迁和价值观变迁，唤醒了人们的平等意识、商品意识、市场意识和公民意识，原来以集权为特征的权力价值和以领袖魅力为特征的人治(德治)不能不受到极大的冲击，并逐渐被民主制度和法理权威所解构和取代。
——摘编自廖小平《改革开放以来价值观变迁与核心价值的建构》
（1）根据材料一，概括中国古代传统价值观的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出与传统价值观相比近代价值观的变化并分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明改革开放以来中国价值观变迁的作用。
8 . 材料一：周人以同姓兄弟或姻姓亲信所封的诸侯国已非过去承认的原有邦国，而是以武力为背景，在原有众多邦国的地域内人为“插队”进去，很像“掺沙子”。这是鉴于殷商孤立而亡的教训，属于周的创造。分封出去的邦国，仍是“有其土，田，人民”的地方实体，并实行贵族世袭统治，地方拥有实权。
——王家范《中国历史通论》
（1）据材料一，指出西周分封制的创新之处。结合所学知识，分析分封制实施产生的政治作用。
材料二：商业发展满足了人们的生活需要，对社会的发展产生了重要影响。
楚汉战争时，“楚汉相距（对峙于）荥阳也，民不得耕种，米石至万”（一石米值万钱）（《史记·货殖列传》），“关中大饥，米斛万钱”（斛：计量单位，与石相似）。汉兴，接秦之弊，诸侯并起，民失作业而大饥馑。凡米石五千钱。到汉文帝时，谷价至“石数十钱”（桓谭《新论》），甚至有每石“粟至十余钱，鸣鸡吠狗，烟火万里，可谓和乐者乎！”的记载（《史记·律书》）。到汉武帝时，“太仓之粟陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”（《史记·平准书》）。
（2）说明材料二，粮食价格的变化。结合所学知识分析粮价变化的原因。
材料三：（董仲舒主张）建构一个由“孝悌”、读书出身和经由推荐、考核而构成的文官制度，作为专制皇权的行政支柱。这个由董仲舒参预、确立于汉代的政治一教育（“士一官僚”）系统是从统一大帝国着眼的整套官僚体系：政治的治乱兴衰不再仅仅依靠于作为首领的“圣人”，而且更依靠于遵循客观的“天道”，而这“天道”也就包含建立这整套的官僚行政体制。
——据李泽厚《中国思想史论》整理
（3）根据材料三并结合所学知识，说明董仲舒为王朝统治提出了哪些治国方略？
材料一 “行仁政而王，莫之能御也。”“处无为之事，行不言之教。”“明法者强，慢法者弱。”
（1）概括材料中的三种主张。结合所学知识，分析这些主张出现的政治经济背景。
材料二 “《春秋》大一统者，天地之常经，古 今之通谊也。”“道之大原出于天，天不变，道亦不变”；“以教化为大务”；“正法度之宜”。
——《汉书•董仲舒传》
（2）依据材料二中董仲舒的论述，指出其思想特征。结合所学知识，阐述董仲舒的思想对中国古代社会的影响。
材料三 唐代儒学较多地吸取了佛教和道教的思想。而盛行于唐代的佛教，既有本土发展起来的禅宗，也有从天竺引进的法相宗，还有中印合璧的天台宗等。唐代敦煌壁画中的飞天形象，是印度的乾达婆、希腊天使和道教羽人等多元文化因素的混合物。唐代大型歌舞剧《羽衣霓裳舞曲》，则源于印度的婆罗门曲，并含有胡旋舞等中亚歌舞元素。
——张国刚《唐代开放与兴盛的当代思考》等
（3）依据材料三概括唐代思想文化的特点，并结合所学知识分析其形成的原因。
（4）综上，谈谈你对思想文化发展进程的认识。
材料一《史记·儒林列传》记载：“及至秦之季世，焚诗书，坑术士，六艺从此缺焉。”
材料二孔子被古代帝王奉为圣人，对孔子的追封自鲁哀公始（公元前479年），直至清朝成为“大成至圣文宣先师”。
材料三南宋朱熹是继孔孟之后的儒学集大成者，曾言“万物皆有理”“理便是仁义礼智”，是人必须遵循的道德准则，“正其义则利自在……专去计较利害，定未必有利”。当人的私欲与准则发生冲突时，应“存天理，灭人欲”。而孔子则认为“君子喻于义，小人喻于利”。
材料四十五六世纪以后，儒学思想逐渐出现所谓“坐标转位”或“基调转换”的重大变化……若干学者也指出，这股思潮转向绝非单纯的哲学思辨的结果，而是和时代脉动的重大变迁——如商业化与都市化的急剧发展——互通声息、与时推移的产物，并影响到当代的宗教、文学以及新兴都会中的庶民文化、商人文化与女性文化的发展。由此可见，儒学思想的转向实具有深厚的社会基础，其历史意义也不可不谓深远重大。
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出秦朝时期儒学受到压制，而其他时期却又加封孔子的原因。
（2）根据材料三，分析孔子与朱熹义利观的不同。结合所学知识，说明理学产生的背景。
（3）据材料四和所学知识，指出明清之际儒家思想转向的深厚社会基础。
