材料一 秦汉思想的形成与大一统帝国要求新的上层建筑相关。所谓“新”是意味着由分散的、独立或半独立的原氏族部落基础上的邦国，逐步合并为真正地域性、以中央集权为标志的统一的专制大帝国。绚烂多彩、五花八门的各种思潮、学说、流派，正是在这个急剧动荡的过渡时期中产生和发展的。自战国后期起，它们在长久相互抑制、颉颃和论辩中，出现了相互吸收、融合的新趋势。从而它们不再是纯粹的某家某学，而是或未经消化的几家杂凑，或是以某家为主吸收他家。但并非所有先秦各家都同样积极参与了或平等地吸收、保留在这个综合潮流中。相反，有的在先秦非常显赫的思想、学说、派别逐渐衰颓以至消失。有些则始终非常活跃、绵延而强大。先秦的名、墨两家属于前者。儒、道、法、阴阳则属于后者，它们是秦汉时期建构新型意识形态的四大思潮。
——摘编自李泽厚《秦汉思想简议》
材料二 唐代中晚期种下的这一股本土化潮流，在宋代开花结果，引发了对于儒家理论新的阐释。宋学一脉，代替了汉代以下的儒学传统。宋学的开始，在初期也是从宇宙论和知识论下手，其中采用了不少道家成分。但在北宋理学发展的重要阶段，却是逐渐走向以“内圣”修已的方向，不太注意“外王”济世的部分，也不太注意宇宙论和知识论。北宋理学派别众多，互相批判，形同水火；他们之间兼容、综合的工作反而不多。经过靖康之变，国亡家破，只剩半.壁江山。宋代学者痛定思痛，开始注意到人间的秩序。朱子之学，特别注意人间的伦理，将一切人事放在伦常的规范之内。
——摘编自许倬云《说中国一个不断变化的复杂共同体》
（1）根据材料并结合所学知识，分析秦汉时期中国出现思想合流趋势的历史原因，并举事例说明思想合流的趋势。
（2）根据材料二，概括宋代儒学的特点，并结合所学知识分析宋代儒学产生的影响。
| A．鉴于汉初经济残破的现实 | B．借鉴宋代崇儒亡国的教训 |
| C．顺应中央集权加强的趋势 | D．抨击武帝尊儒的文化政策 |
材料一 战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危五日矣。”“故一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料二 （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》、百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今者族；吏见知不举名与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。
——张岱年、方克立主编《中国文化概论》
材料三 董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
请回答：
（1）三则材料反映了中国古代思想界怎样的发展趋势？原因何在？
（2）根据材料，为了顺应上述趋势，自战国到西汉先后进行了哪些努力？
| A．中央集权逐渐强化 |
| B．儒学思想出现质变 |
| C．儒家的政治化趋势 |
| D．儒学的不断世俗化 |
| 时间 | 先秦时期 | 汉代 | 宋明时期 | 明末清初 |
| 核心内容 | “仁”“礼”“仁政”“民贵君轻”等 | 大一统天人感应君权神授等 | 存天理、灭人欲等 | 提倡个性批判专制等 |
下面理解错误的是
| A．体现了伦理亲情化——神学化——哲理化的发展趋势 |
| B．统治地位曾经受到冲击，但经过改造后得到巩固 |
| C．在明末清初时注入新活力 |
| D．自先秦起就是我国传统思想文化的主流 |
| A．儒家以百姓利益为出发点来出谋划策 |
| B．儒家思想在借鉴中不断创新 |
| C．儒、道思想发展呈现出逐渐合流的趋势 |
| D．儒家始终关注天与人的关系 |
材料一 夏商西周时代的“先王”们都是“议事以制不为刑辟”，他们“临事设刑，不豫设法”的做法，决定了他们不可能把法的历史推进到成文法时代。春秋人之所以频繁的引用制、常、典、则等多种法律形式，说明他们的时代不存在大规模的法典。到了战国时期，平民数量急剧上升，在社会中所占比例越来越大，随着封建经济的发展，平民已经有了诉讼要求，在这样的时代，法治思想就不应再表现为当政者的“临时制刑”，而应当是事前“为刑辟”，制定与社会发展相适应的形式较为统一的成文法成为历史发展的必然。
——摘编自徐祥民《法家法律思想研究》
材料二 在中国法律思想发展过程中，汉武帝时期出现了一种特别的司法制度，就以“亲亲尊尊”为基本原则。魏晋南北朝时期立法思想越来越多受到以“礼”为核心的纲常原则的指导。“以礼制刑，礼法合一”是对唐朝法律指导思想的高度概括。
今天，“杀人偿命”“欠债还钱”等法治思想已经深入到国民的意识当中。在改革开放的年代，在法律的制定修订中，把历史上的或者外国的制度拿来加以改造以为我所用。古代中国的法律思想为我们提供了一套很好的古代法治理论，在选择新的治国方略中，它与领会西方法治理论对我们具有完全相同的价值。
——整理自张苏阳《论中国古代法律儒家化》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，指出夏商西周时代至汉唐中国法律演变的趋势并分析这一趋势形成的原因。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括古代中国法律思想对当今中国社会主义建设的影响。
| A．汉武帝进一步发展完善了儒家思想 |
| B．汉代经学神秘化趋势明显 |
| C．董仲舒是儒家思想的奠基人 |
| D．汉代儒学重视考据、训诂 |
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
| A．阐述人的情绪变化与四季更替的关系 |
| B．说明人是天的产物且受天的支配 |
| C．为“君权神授”学说提供理论上的根据 |
| D．指明人的生存与发展的合理路径 |
