1 . 春秋战国时期，我国政治、经济和思想领域发生了一系列的重大变化，对后世产生了深远影响。阅读材料，回答问题。

材料一   《吕氏春秋》中指出：“公作则迟，有所匿其力也；分地则速，无所匿其力也。”所谓“公作”，就是指奴隶在井田上的集体耕作，“分地”则是指封建制度下的租佃制。这反映了没落的奴隶制度与新发展起来的封建制度之间的鲜明对比。

材料二   “听群众议以治国，国危无日矣。何以知其然也？老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关伊贵清，列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。有金鼓，所以一耳；必同法令，所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一众也；勇者不得先，惧者不得后，所以一力也。故一则治，异则乱；一则安，异则危；夫能齐万不同，愚智工拙皆尽力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！”

材料三   董仲舒向汉武帝建议：“今师异道，人异论，百家殊（异）方，指意不同，是以上亡以持一统……臣愚以为诸不在六艺（礼、乐、射、御、书、数）之科孔子之术者皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

请回答：
(1)根据材料一并结合所学知识，概括春秋时期土地的耕作方式有何变化？这一变化有何积极意义？
(2)根据材料二、材料三，说明从春秋战国到秦汉中国古代思想界的主要发展趋势是什么？推动这一历史趋势的因素有哪些？

3 . 春秋战国时期出现“百家争鸣”的局面，思想多元化；秦代“定法家于一尊”；西汉时期“罢黜百家，独尊儒术”，思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了

A．儒家思想产生了巨大影响	B．法家思想的至尊地位
C．中国古代思想的多元化趋势	D．国家从分裂走向统一

4 . 南北朝时期史学家范哗将汉代士风的发展变化划分为四个阶段。第一个阶段是汉高祖时代，盛行“轻死重气”的任侠之风；第二个阶段是汉武帝时代，其时崇尚儒学，多“守文之徒”。汉代士风由第一阶段向第二阶段转变，反映了

A．由重武轻文转向重文轻武

B．儒家传统忠义观念被抛弃

C．统治理念影响社会价值观

D．国家由分裂到统一的趋势

5 . 阅读下列材料

材料一   战国后期，诸子已开始尝试以自己的学说统一思想。……《吕氏春秋·不二》篇宣称：“听众人议以治国，国危无日矣。”“一则治，异则乱。一则安，异则危。”思想大一统被提到了十分醒目的位置。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料二   （李斯上奏，建议秦始皇采取强硬措施）“非秦纪皆烧之；非博士官所职，天下敢有藏《诗》《书》百家语者，悉诣守尉杂烧之；有敢偶语诗书者弃市；以古非今，族；吏见知不举者与同罪；令下三十日不烧，黥为城旦。所不去也，医乐卜筮种树之书。若欲有学法令，以吏为师。”秦始皇采纳了李斯的建议，“下焚书之命，行偶语之刑”，从而造成了中国文化史上的一次空前浩劫。战国时代蓬蓬勃勃的自由学术空气被窒息，广袤的思想原野上，万马齐喑。

——摘自张岱年、方克立主编《中国文化概论》

材料三   董仲舒向汉武帝建议说：“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”

——摘自《汉书.董仲舒传》

回答
(1)三则材料反映了思想界怎样的发展的趋势？原因有哪些？
(2)从材料可知，在这一趋势下，自战国到西汉先后进行了哪些努力？并说说秦汉这些努力的共同点

6 . 论及汉武帝崇儒的目的，吕思勉先生说：“世谓武帝之崇儒，乃所以便专制，非也……后世儒家之尊君抑臣，岂汉武所能逆睹哉？……崇儒乃当时自然之趋势。”吕思勉意在说明

A．儒学吸收了道家顺其自然的思想	B．儒学适应了当时历史发展的需要
C．汉武帝具有超越时代的政治眼光	D．汉武帝加强君主专制的政治需要

7 . 如图为东汉末年山东嘉祥武梁祠前石室画像《邢渠哺父》图，该图刻画了邢渠跪身执双箸哺父场景。据此判断，东汉末年

A．儒家伦理观念渗透社会生活	B．普通民众的生活困苦
C．政治一统深刻改变社会习俗	D．儒学出现世俗化趋势

8 . 下图为东汉末年山东嘉祥武梁祠前石室画像《邢渠哺父》图，描写了邢渠跪身执双箸哺父场面。该图反映出

A．儒家伦理对社会生活的影响	B．普通民众生活的困苦
C．儒学出现世俗化趋势	D．政治一统对社会习俗的改变

9 . 学者何新在《哲学思考》中提到：儒教有两个发展阶段，在夏商周，是敬祖事天的原始儒教：……以后，是敬祖事天尊孔的国家宗教，在这种国家宗教中，孔子由一位学者、思想家而被教主化、神圣化了。材料观点反映了

A．中央集权逐渐强化

B．儒学思想出现质变

C．儒家的政治化趋势

D．儒学的不断世俗化

10 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   从战国中晚期起，有些思想家开始考虑如何在保持自己思想主体性前提下，借鉴和汲取他家某些思想内容来丰富和发展自己。在诸子书中，学术交流之精神是有初步的渗透的。但是，先秦时期学术互补倾向，总体上说尚有两大缺陷：1“交流”尚处在低层次上，即非总揽全局意义上的相互渗透，它缺乏圆融性与抽象性；2.学术互补的客观环境也很不理想，各学派还有各自生长的土壤。只有到了汉代，在各方面条件的相互作用下，这一学术思想的互补趋势才得以充分发展，并最终完成。

——摘编自黄朴民《董仲舒与汉代新儒学的发展》

材料二   精神文化的发展具有其内在的逻辑与规律，并且受到极其复杂的各方面因素的综合作用与潜在影响。在中国封建社会后期所谓“近世化”过程中，古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求，而建立起怎样一种具体形态和特质的学术体系，则离不开思想史的内部渊源的承传、融纳与整合和社会文化史新生价值观的接受、认同乃至冲撞。

——摘编自许总《论宋明理学的形成及其历史必然性》

（1）依据材料并结合所学知识，分析汉代如何克服先秦时期学术互补倾向的缺陷。
（2）依据材料二并结合所学知识，多角度分析“古典儒学的复兴自有其合理性的因素与要求”。