A.修身养性,提高个人修养 | B.培养经世致用的人才 |
C.规范社会秩序,实现社会和谐 | D.树立理学的统治地位 |
材料一 今人之性,固无礼义,故强学而求有之也;性不知礼义,故思虑而求知之也。然则性而已(如果只有本性),则人无礼义,不知礼义。人无礼义则乱,不知礼义则悖。
——《荀子》
材料二 (董仲舒)把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架,加上一个最高的主宰“天”,成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善,而是着重论证君臣、父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域,他的大一统思想却有利于国家的巩固,而且适应于历史发展的潮流。
——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》
材料三 不返本开新,不接续源头活水,综合创新便会食多不化,推陈出新就会迷失方向:不综合创新,不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,推陈出新就会乏力苍白;不推陈出新,不致力内部创造,返本开新就会徒说空话,综合创新也会主体不明。因此,“三新”之说相辅相成,相得益彰,则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
完成下列要求:
(1)据材料一概括荀子的主要思想,并结合所学知识,分析其产生的时代背景。
(2)据材料二,概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
(3)据材料三,概括儒学传承与创新的途径,并结合所学知识,以程朱理学为例加以说明。
A.孟子 | B.董仲舒 | C.朱熹 | D.王阳明 |
A.反映了唐开放包容的文化风气 | B.巩固了唐代儒学的统治地位 |
C.导致了社会主流价值观的混乱 | D.说明统治集团统治思想动摇 |
记述 | 出处 |
礼教有本,遂因之而成教,则功由在昔……斯乃佛教之所以重资生,助王化于治道者也 | 东晋高僧慧远《沙门不敬王者论》 |
周孔即佛,佛即周孔。……周孔救极弊,佛教明其本耳 | 东晋孙绰《喻道论》 |
心平何劳持戒,行直何用修禅;恩则孝养父母,义则上下相怜 | 唐代高僧慧能《疑问品第三》 |
A.佛教的政治地位得到了提升 | B.儒学思想体系日渐完善 |
C.佛教思想的中国化倾向明显 | D.儒佛道三教合一已出现 |
A.理学空谈心性无益于世 | B.士人耻于修养世风日下 |
C.阳明心学尽废天下之实 | D.官员以实践理学为风尚 |
材料一 自孔子卒后,七十子之徒,散游诸侯……天下并争于战国,儒术既绌焉。然齐鲁之间,学者独不废也。于威、宣之际,孟子、荀卿之列,咸遵夫子之业而润色之,以学显于当世。
——司马迁《史记·儒林列传》
材料二 当时(西汉)的儒学者们,适应历史的需要,勇敢地负起复兴儒学的重任:一是要恢复儒学的正统地位;二是要恢复与保护儒家经典;三是要深化儒经研究。
材料三 在宋明理学思潮中,理学家在儒学理论创新方面,也十分典型。“理学”,是中国封建社会后期居主导地位的意识形态。它的创立,既符合社会政治方面的需要,又有其理论思维内在逻辑的必然。
——材料二、三均摘自黄钊《应当高度重视儒学的创新与发展》
材料四 至于到了封建末世,当民主主义开始萌动之际,古老的民本主义再度发挥其社会批判功能,并成为生发近代民主主义的生长点。明末清初黄宗羲(1610-1695)的名著《明夷待访录》,便承袭了前辈的民本主义思想,提出国君是“天下之大害”的惊世骇俗命题,向流行于当世的“君为天下主”的传统论调提出挑战。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
请回答:
(1)据材料一与所学知识,分别指出孟子和荀子对孔子核心思想的继承与创新。
(2)据材料二与所学知识,董仲舒在“深化儒经研究”方面有何贡献?“恢复儒学的正统地位”最重要的是迎合汉武帝的政治需要,对此,董仲舒提出了哪些主张?
(3)据材料三与所学知识,理学是如何对传统儒学进行继承创新的?列举北宋理学家核心思想。
(4)据材料四与所学知识,到了封建末世,黄宗羲是如何对传统儒学进行继承与创新的?
(5)综合上述材料,儒学的继承与创新在今天有何现实意义?
①朝鲜使者以程朱理学为正宗
②王阳明心学超越了理学范畴
③王阳明与朱熹观点明显不同
④王阳明心学是对儒学的叛逆
A.①② | B.②③ | C.①③ | D.②④ |
A.儒道佛出现融合的趋势 | B.佛教开始传入中国 |
C.诗歌创作呈现繁荣局面 | D.绘画风格以写实为主 |
A.理学集大成的历史地位 |
B.求科学之真的精神 |
C.促成海外朱子学派建立 |
D.格物致知的方法论 |