1 . 为了使儒学在哲理上与佛、道相抗衡，理学家们大量吸取佛、道思想的思辨成分，构成严密的哲学逻辑结构，同时注重将佛、道修行体系引向“齐家”“治国”“平天下”，使虚幻出世的神学观念重新回到现实的人世，使哲学的终极从彼岸回到此岸。这说明理学（     ）

A．兼具佛道虚幻出世的神学观念	B．发展到阐释经书字句为主阶段
C．具有广泛的实用性与可操作性	D．整合了儒佛道三家的价值取向

2 . 有学者研究，朱熹在《尧典》注中讨论了当时天文学的岁差、置闰法等概念，在《舜典》注中讨论了早期的浑天说、浑天仪的结构，还对地质学化石、宇宙起源、大地自转、日食与月食等问题都有见解阐述。于此，下列说法正确的是（     ）

A．体现其客观唯心主义倾向	B．已摒弃天命的绝对权威
C．生成了“为往圣继绝学”的口号	D．植根于“格物致知”的精神

3 . 明清瓷器绘画中，常见的有“三纲五常图”、ニ十四孝图，以及岳母刺字、苏武牧羊、尉迟恭救主、千里走单骑、单刀赴会、精卫填海等源于文学作品的题材。据此可知

A．主流价值观念深入影响社会生活	B．封建政府极力宣扬传统正统观念
C．传统文化的经济价值被发掘利用	D．瓷器成为文学艺术传播主要媒介

4 . 嘉善同善会是明末清初江南的民间慈善组织。它规定“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖及年少强壮、游手游食以致赤贫者，一律禁止施济”。这一规定

A．带有明显的歧视色彩	B．稳定了地方的社会秩序
C．具有鲜明的教化特征	D．暴露了政府的救济缺陷

5 . 孟子曰：“人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心”。对此王阳明解释道：“此便是良知，不假外求……然在常人不能无私意障碍。所以须用致知格物之功，胜私复理。”这种解释

A．继承了二程的认识论	B．与孟子思想完全一致
C．强调人的主观能动性	D．否定了孟子的性善论

6 . 王阳明曾乘船航于海上，突遇大风，船只几乎倾覆。他在危境中作诗曰：“险夷原不滞胸中，何异浮云过太空！夜静海涛三万里，月明飞锡下天风。”由此可知，王阳明

A．提倡“经世致用”	B．认为“心外无物”
C．提倡“致良知”	D．主张“知行合一”

7 . 陆九渊家族每日清晨有专人击鼓唱歌，训诫家人要勤劳、节俭、孝悌等，食后饮茶时也要击罄唱训词，教育家人“须有省，照自心，察前镜”。当时这类“家礼”较为普遍。材料反映出当时

A．家训借助艺术方式传播	B．科举制度促进家风改进
C．儒家道德观念影响广泛	D．统治阶层生活奢侈腐化

8 . 明朝中期，程朱理学僵化，王阳明提出一套以“致良知”为核心的理论。他认为“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤境界。据此可知，这一理论

A．坚决反对研习儒学经典	B．主张格物致知寻求天理
C．隐含着平等自由的倾向	D．受到西方人文精神影响

9 . 中国古代某学者评论道：“不顾人情，视斯民饮食男女之欲，为人生所不能无的，都以为毫无价值而不足恤。”次评论针对的是

A．“人之性恶”	B．“三纲五常”
C．“清心寡欲”	D．“存天理，灭人欲”

10 . 北宋理学家“二程”说：“天下物皆可以理照。有物必有则，一物须有一理。”这表明“理”是

A．超时空的，完满的精神实体

B．世界万物的本原

C．自然界和社会的根本原则

D．封建伦理道德的总称