1 . “自宋以降，仗义死节之士远轶（超过）前古，论者以为程朱讲学之效。”材料表明程朱理学对宋代以后中国社会的影响突出表现为（     ）

A．重建了人们的价值信仰	B．成为维护封建统治的工具
C．压抑了人的个性发展	D．促进了文化教育的普及

2 . 王守仁提出：“夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。”这一认识

A．隐含一定的平等色彩	B．有客观唯心主义倾向
C．提出回复良知的途径	D．已完全脱离理学范畴

3 . “宇宙之间，一理而已……其张之为三纲，其纪之为五常，盖结此理之流行，无所适而不在！”此观点属于

A．孔孟学说

B．汉代儒学

C．程朱理学

D．阳明心学

4 . 北宋张载宣告“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”；南宋文天祥高唱“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。两人的思想抱负源于（     ）

A．科举制度对宋代文士的影响	B．理学对理想人格的塑造
C．知识分子的忧患意识和使命	D．士人的社会责任和担当

5 . 元朝中期开科举时，宰相向皇帝上资：“自隋唐以来，取人专尚词赋，人都习学的浮华了……俺如今……专立德行明经科。明经内‘四书’‘五经，以程子、朱晦庵注解为主，是格物、致知、修已、治人之学。这般取人呵，国家后头得人才去也！”由此可知，当时

A．科举考试不再考诗赋科目	B．人才选拔制度更加成熟完备
C．理学迎合了封建统治需要	D．“五经”开始成为官方教材

7 . 陆九渊认为，“理”不需要到身心以外的事物上去寻找,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,心就是天地万物的渊源。他提出求理的方法是（     ）

A．格物致知

B．心即理也

C．发明本心

D．致良知

8 . 甘肃敦煌出土的《父母恩重经》是唐代僧人编造的经典，经文有云：“哀哀父母，生我幼劳。吴天之恩，岂能不报。”这一现象表明

A．佛教思想冲击着中国的传统文化

B．佛教文化与中国传统伦理相结合

C．中国传统道德经由丝绸之路外传

D．宣扬孝道成为了佛经的主要内容

9 . 王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A．心学和理学的交锋	B．唯心思想与唯物思想的交锋
C．不同阶级学术思想的交锋	D．以什么样的方式维护统治的交锋

10 . 王阳明《传习录》载：“是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。良知之在人心，无间于贤愚，天下古今之所同也。天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。”由此判断，下列不属于王阳明主张的是

A．良知需通过外在探求实现

B．良知在贤愚之间没有差别

C．良知是先天具有的是非之心

D．致良知是成为圣贤的途径