1 . 宋朝以前，我国民风比较开化。普通民女离婚再嫁毫不出奇。但宋朝时期却强调“三从四德”，“饿死事小，失节事大”，《宋史·烈女传》共记载烈女42人，其中贞节烈女类达38人之多。这表明（     ）

A．理学思想理论日趋完善	B．理学已经成为官方学说
C．理学思想日益束缚人性	D．理学信仰面临严重危机

2 . 在明代中晚期的江南社会里，出现了大量由女性书写的作品以及预设读者为女性的作品，甚至家族内才女的作品集成为当时名门望族的重要文化资产之一。这反映出晚明当地的社会氛围是（     ）

A．心学强调人欲也是天理，形成解放个性的风气

B．受西学和基督教影响，女性受教育的机会大增

C．商业文化发达，旧有社会秩序逐渐松动和瓦解

D．造纸术和印刷术的发明带动大众文学的盛行

3 . 王阳明认为当时读书人沉溺于理学，无补于社稷安危，提出“以吾心之是非为是非”，不必以孔丘和朱熹语录为真理，强调了个人的自觉性和自律性，有学者称其为中国的马丁·路德。据此可知，王阳明的思想（     ）

A．隐含自由和叛逆色彩	B．弥补了程朱理学的不足
C．践行经世致用的思想	D．冲击了传统文化的地位

4 . “宋朝陶瓷整体色调沉静和谐、含蓄典雅，实质上是利用色彩心理学在伦理道德上进行规范限制，促进人格与境界的提升”。该观点认为宋朝陶瓷制作（       ）

A．洋溢着社会生活情趣	B．受到了理学思想影响
C．体现了经世致用倾向	D．推动了艺术的世俗化

5 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一   汉代太学在政府初创时规模很小，只有几位经学博士和博士弟子50人。汉成帝末年“增弟子员三千人”。太学的教师称博士，其主要职责是“掌教弟子”，以教学为主，但政府遇到疑难问题时，博士也要提供咨询意见，要参加朝廷的政治、学术讨论，承担巡视地方政教的工作，还要对儒家经典进行校勘、注释和传播。兼教学机构与国家考试机构于一身的太学，不仅要引导校内学生专心攻读，而且要鼓励青年自学，校外人员参加太学考试也可以获得一定的资格和荣誉。这促进了汉代教育事业的发展，有助于在全社会形成崇教乐学、尊师重道之风。

——摘编自王凌皓《汉代太学如何培养治国安邦之才》

材料二   唐末五代智璇等僧人为“思儒者之道”，在麓山寺下，建起了“以居士类”的学舍。北宋“因袭增拓”而成岳麓书院。南宋初理学家张栻主教岳麓，以反对科举利禄之学、培养传道济民的人才为办学的指导思想，培养出了一大批当世的经世之才。朱熹自福建专程来访，并与张栻论学——史称“朱张会讲”。前来听讲者络绎不绝，时人称“一时舆马之众，饮池水立涸”。这加强了岳麓书院在南宋教育和学术上的地位，也推动了宋代理学和中国古代哲学的发展。

——摘编自湖南大学岳麓书院《书院简介》

(1)根据材料一概括汉代太学主要职能。
(2)根据材料一、二，说明与西汉太学相比，宋代张栻主教岳麓书院的教育教学特点，结合所学知识分析其积极影响。

6 . 黄道婆，幼时为童养媳，因不堪婆家虐待而逃亡崖州，期间学习黎族棉纺织技艺。约40年后重返故乡，改进并推广棉纺技术。然官修史籍不见其名，仅载于元陶宗仪《辍耕录》王逢《梧溪集》、明徐光启《农政全书》等。这反映出（       ）

A．理学思想掌控意识形态	B．海南地区经济较为发达
C．传统农学注重经验总结	D．蒙元政权排斥农耕文明

7 . 北宋时期，妇女离婚改嫁时有所见，尚没有被世人视为丢人现眼、有辱家门的羞耻之事，比如范仲淹的母亲就曾因为家贫而改嫁，范仲淹本人还主动将守寡的儿媳妇续嫁与学生王淘为妻，并在《田约》中同意资助其再嫁的费用。王安石的儿媳妇也是对“从二夫并不忌讳的”。这反映了当时（     ）

A．儒学统治地位的确立	B．社会风气的相对开放
C．传统伦理观念的强化	D．封建礼教的严格束缚

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   宋之前的儒家遵从孔子的告诫，“敬鬼神而远之”,而宋儒开始积 极追问鬼神问题，并以思辨的目光对其进行审视。程颐认为，“释氏与 道家说鬼神甚可笑…… 以生死恐动人”;张载根据《周易》的占筮文化对 鬼神进行了精细论证，结论是“不可以理推”;朱熹说“鬼神事自是第二 著，那个无形影，是难理会底，且就日用紧切处做功夫”,他认为万事万 物同“理”而异“气”,鬼神不过是天地间阴阳二气交合的情状，本质是阴 阳造化功能。尽管理学家们将鬼神视为哲学意义上的概念，以便对儒 家的祭祀领域加以回护，但这并不妨碍宋代民众继续崇拜具有人格意 义的民间世俗鬼神、阅读鬼神题材的志怪作品。

——摘编自袁文春《宋代理学中的志怪空间》

(1)根据材料并结合所学知识，指出宋代理学家的鬼神观的特点。
(2)根据材料并结合所学知识，分析宋代理学家对鬼神问题进行思辨讨论的背景。

9 . 自古以来，我国民间十分重视修订“家谱”。阅读下列材料，回答问题。

材料—   谱系之学，在周代已有，所记者为君主、诸侯的世系，政府设有专官典掌，秦汉均沿其旧。君主、诸侯之外的家族谱系在汉代也已出现，到魏晋南北朝门第社会成立之后，谱学大盛，世家大族均有谱牒，详载世系，而且要上告之于官府，门第高下的评定、官职的选举；以至于两家之间的通婚，都以此为依据，唐代仍然承袭此风气。宋代以后，随着社会形态的转变，族谱的纂修更为发达，也具有新的特色。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》

材料二 苏洵说的很明白，"盖自唐衰，谱牒废绝，士大夫不讲而世人不载，于是乎由贱而贵者耻言其先，由贫而富者不录其祖，而谱遂大废"。但是，在儒学重振之后，讲求古礼，基于敬宗收族的要求，谱学也随之而复兴。其中欧阳修、苏洵两人亲自编修本家的族谱作为范例。他们两人所修之谱，均为小宗之谱，记载仅限五世。在平民化社会里，修族谱的目的既不在于维系政权的传递，也不在于作婚宦的依据，而是在于维系亲情。南宋修谱之法大体上不出于欧阳修和苏洵所定的形式，不过，到南宋末期，也有家谱所载世代超出五代以上，甚至达到十世以上的。

——摘编自梁庚尧《中国社会史》

材料三   常州历来人杰地灵、文风炽盛，这极大地促进了姓氏文化的传承和发展。上世纪八十年代，少数家族开始恢复修撰家谱传统。上世纪九十年代，海外游子回乡问祖，拉开修谱热。近十年来，家谱热集中武进，且热度不减。改革开放后，我市新修家谱达到了650多部。

——摘编自常州晚报《40年间，我市新修家谱650余部》

(1)根据材料一并结合所学知识，简析我国古代谱学发达的主要原因。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析宋代族谱编修的特点。
(3)根据材料三并结合所学知识，谈谈当今族谱编修的现实意义。

10 . 南宋中期的朱熹继承了程颐、程颢、张载等人的思想并将其发扬光大，由此形成了程朱理学。1241年，程朱理学受到官方推崇，宋理宗下令二程、张载、朱熹等四人从祀于孔庙。这主要是因为程朱理学（     ）

A．主张学术应为现实服务	B．强调社会伦理道德秩序
C．提出了格物致知的认识论	D．认为理是世间万物的本源