1 . 隋朝思想家王通将封建社会的伦理道德秩序统称为“中道”，并认为它是天地万物的本源。他主张“无争、无辩”，反对三教相互攻击、诋毁，但又主张佛、道应以儒学为主体。这一主张顺应了（       ）

A．大一统封建帝国重建	B．儒学复兴运动的兴起
C．商品经济的迅速发展	D．儒学的世俗化思辨化

2 . 南宋时期，朱熹编订《朱子家礼》时没有按照北宋“二程”多依古礼的思路，而是依照从众从俗的原则来修改古礼中很难用于现实的制度和器物，如将婚礼的六礼简化为三礼。这一做法（     ）

A．确立了理学的官方哲学地位	B．侧重于内心修养和反省
C．反映了三教合一的历史潮流	D．有利于扩大儒学的影响

3 . 北宋初期，以范仲淹为代表的士大夫积极探讨国事，并且“尚风节”，努力提高自身道德修养。庆历四年（公元1046年），天子“开章阁”与大臣讲天下事,诏令州县“皆立学”，一时间书院兴起，讲学之风盛行，这些现象（     ）

A．有助于迅速扭转北宋积贫积弱的局面

B．体现出知识分子群体积极变革的意愿

C．推动了儒家思想在这一时期的新发展

D．表明当时皇权受到士大夫阶层的限制

4 . 秦汉时期的皇家宫苑以皇权为中心的园林风格盛行，园林成为法天象地的宇宙观和帝王统治的象征。而宋朝时期，园林设计开始偏向雅致精巧，注重营造清幽深远的意境。推动宋朝园林风格变化的主要因素是

A．古典科技取得突破	B．传统主流文化的新发展
C．皇权体制受到冲击	D．市民阶层力量不断壮大

5 . 北宋文人士大夫批判佛、老异端学说，极力倡导儒家“道统”思想，以此增强儒家经世致用之道对人们精神信念的支配力量；他们上书论政，大力倡导社会改革，由此开创了儒学发展的新局面。究其原因，主要是

A．受官方哲学流行影响	B．源于对国家民族的忧虑
C．西学东渐的文化回应	D．对异族文明的格外警惕

6 . 安史之乱平定前后，朝廷内充满着对“贰臣”的同情，舆论把主张严惩逆官员的崔器视为酷吏。而清人赵翼说：“堂堂大一统之朝，食禄受官，一旦贼至，即甘心从贼，此而不诛，国法安在？”这种变化反映了

A．唐代意识形态管控松弛	B．清代品评人物的标准苛刻
C．理学对纲常观念的强化	D．明清时期进步思潮的影响

7 . 唐宋八大家提出并发展了儒学的道统说，以孟子承孔子之正道，他们通过解读孟子对儒学经典义理进行深度探求；他们对佛、道两教的态度，逐渐由情绪激烈的反对走向理性平和的辩论。这从侧面表明，唐宋时

A．正统思想频繁更替	B．三教合流基本实现
C．文人颠覆汉儒传统	D．儒学逐渐走向复兴

8 . 王艮为王阳明的弟子。王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂。材料表明此时的心学

A．主张工商皆本

B．反对君主专制

C．代表市民阶层

D．有世俗化趋势

9 . 王守仁的心学认为心只有一个，就是道心，并明确提出了“心即理”的命题，这就很容易让人认为人的所有心念都是符合于道即天理的，只要是从心中发出来的，都是天理。晚明李贽沿着这个思路前进，提出了“童心说”，却掀起了反理学的浪潮。这主要说明

A．李贽继承了心学的精髓	B．王守仁明确倡导思想解放
C．心学反对盲目服从权威	D．理学内在矛盾推动其衰弱

10 . 洪武年间，朱元璋颁行《教民榜文》，宣讲“圣谕六条”，强调以里甲为基础在基层推广教化；永乐年间，明成祖将《蓝田吕氏乡约》列于性理成书，颁降天下，令人诵行；正德以后，一些硕儒乡绅倡行乡约，视乡约为维持地方秩序之妙方。这说明

A．官方意识形态推广缓慢	B．社会主流价值观的强化
C．基层管理出现根本变革	D．儒学教化功能发生异化