2 . 墨子指出，“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色”，譬如王公大人要做一件华美的衣服，一定会去找好的裁缝；要杀一头牛羊，一定要去找好的厨子。墨子意在说明

A．提高生活质量的重要性	B．礼乐治国的可能性
C．实施民本意识的及时性	D．用人尚贤的必要性

4 . 墨子主张“音乐无用”论，对“乐文化”颇有微词；而荀子则认为音乐“其人人也深，其化人也速”。这反映出两者

A．代表不同的阶级利益	B．对传统文化的态度不同
C．具有不同的文化素养	D．对道德重视的程度不同

5 . 墨子最初乃孔门之徒，写有《亲士》《修身》《所染》诸篇。但墨子的《兼爱》《尚贤》直刺儒家的“亲亲”与贵族政治，《非乐》《节用》《节葬》直刺儒家的礼乐文化与厚葬靡费的传统，《天志》《明鬼》反对儒家的道德政治与敬鬼神而远之的观念。这反映了战国时期

A．百家争鸣推动了思想解放	B．士人提出自己的阶级诉求
C．儒家和墨家彼此相互交融	D．贵族政治已开始走向衰落

6 . 先秦时期，有思想家提出：“故尚贤使能，则主尊下安；贵贱有等，则令行而不流；亲疏有分，则施行而不悖；长幼有序，则事业捷成而有所休。”这些主张

A．强调了君主集权的重要意义	B．代表了没落奴隶主贵族利益
C．蕴含了以民为本的政治理念	D．体现了国家治理的现实需求

7 . 阅读材料,回答问题。

材料一   诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。

——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》

材料二   在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论（谈不上）及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。

——摘编自杜君立《历史的细节》

（1）根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
（2）提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。