A.恢复周礼 | B.建立君主专制 |
C.维护统一 | D.重建稳定的社会秩序 |
①“君子务本,本立而道生。”
②“图难于其易,为大于其细。天下难事,必作于易;天下大事,必作于细。”
③“国有贤良之士众,则国家之治厚。”
④“宰相必起于州部,猛将必发于卒伍。”
A.道家一墨家--儒家-法家 | B.道家一法家--儒家--墨家 |
C.儒家一道家一法家一墨家 | D.儒家--道家--墨家--法家 |
材料一 墨子以广大劳动人民为出发点,提出了许多著名的论断。他提出男人当“早出暮入,强乎耕稼树艺”,妇女须“夙兴夜寐,强乎纺绩织”。他还主张“非攻”,因为战争必将导致“农夫不得耕,妇人不得织”,会对人民生命和财产造成损失。此外,他还提出“节俭则昌,淫佚则亡”的论断。
——摘编自罗军伟《论墨子的劳动观及其当代价值》
材料二1918年11月15—16日,北京大学在天安门前举行演讲大会,庆祝协约国在第一次世界大战中获胜。参加大会的有三万余人,北京大学校长蔡元培主持了会议并两次演讲。在16日的演讲中,他喊出了“劳工神圣”的口号。他说:“此后的世界,全是劳工的世界呵!”“我说的劳工,不但是金工、木工等等,凡用自己的劳力作成有益他人的事业,不管他用的是体力、是脑力,都是劳工。所以农是种植的工,商是转运的工,学校职员、著述家、发明家,是教育的工,我们都是劳工。我们要自己认识劳工的价值。劳工神圣!”—
——摘编自田守雷《中国主流劳动价值观变迁研究》
(1)据材料一、二并结合所学知识,分别概括墨子与蔡元培的劳动观。
(2)据材料二并结合所学知识,分析蔡元培劳动观提出的背景并说明其对当时中国社会的影响。
A.吸收墨家思想以发展自身 | B.强调集体利益大于个人利益 |
C.具有高度的人文主义精神 | D.积极呼应大一统的需求 |
A.孔子 | B.老子 | C.墨子 | D.韩非子 |
A.百家争鸣推动了思想解放 | B.士人提出自己的阶级诉求 |
C.儒家和墨家彼此相互交融 | D.贵族政治已开始走向衰落 |
思想家 | 思想主张 |
孔子 | 提出“礼乐征伐自天子出”“君君、臣臣、父父、子子”的“天下有道”的社会理想 |
墨子 | 主张“上之所是,必皆是之;所非,必皆非之”“天下之百姓,皆上同于天子” |
韩非子 | 认为“道无双,故日一,是故明君贵独道之客” |
A.都是战国时期的著名思想家 | B.都表达了新兴地主阶级的诉求 |
C.都有期盼国家统一的理念体现 | D.具有强烈的“民本主义”色彩 |
A.改善君王统治出谋划策 | B.铲除周制弊端加强集权 |
C.辅佐各国诸侯富国强兵 | D.顺应变革潮流厚古薄今 |
A.强调了君主集权的重要意义 | B.代表了没落奴隶主贵族利益 |
C.蕴含了以民为本的政治理念 | D.体现了国家治理的现实需求 |
材料一 诸子学说兴起和春秋战国时期文化转型的根本原因在于礼乐文化的失范,即礼乐文化丧失了它应有的社会和文化功能,它已不再适应这个变化了的社会。诸子百家的思想文化则正是在重重社会危机和文化危机下,围绕着解决上述问题而展开的思考和理论探索。儒家从历史文献的经验中去找寻解决问题的方法,也可以说儒家注重对历史文化的继承与吸收。道家从“天”和“自然”的规律中去找寻社会和人生的规律,他们一方面说要“绝圣弃智”“绝仁弃义”,弃绝一切人为的造作,另一方面又倡导“道法自然”“无为”……墨家以宗教的热情和绝对平等的观念提出理论并躬行实践。
——摘编自潘俊杰、魏婧《春秋战国时期的文化转型》
材料二 在传统意义上,中国历史就是集权的历史。“假设没有这样的中央集权,我们大多数的祖先都已不能生存,遑论(谈不上)及我们后代”。因为地理与统治的封闭性,中国形成一种独特的文化体系:正如黑格尔所说,中国是世界的“例外”。这种封闭性不仅令中国文化自成一统,也使历史在中国形成独特的样式。这种“中国特色”的历史不仅以宫廷权谋为主流,而且缺乏整个人类世界的历史背景,似乎中国完全独立于世界而存在,从大历史的视界来看,这种历史算不得真正的历史,而只是“中国志”而已,因为它完全是停留在中国视野内的一种“地方志”写作。
——摘编自杜君立《历史的细节》
(1)根据材料一并结合所学知识,分别概括春秋战国时期儒、道、法、墨解决危机方法的特点,并指出其体现的共同点。
(2)提炼材料二所陈述的核心观点,并根据所学知识进行阐述。