中国古代的部分历史现象
| 社会人群 | 政治现象 | 经济现象 | 文化现象 |
| 皇帝、诸侯、贵族、官吏、农民、流民、工匠、地主、士人、商人、士兵、豪强、市民、宦官、外戚、将领、僧侣、民族 | 统一、分裂、集权、专制、盛世、乱世、争霸、叛乱、戍边、安内、变法、起义、改朝、暴政、篡权 | 集体农耕、土地私有、小农经济、田庄经济、土地兼并、限田均田、对外贸易、手工生产、雇佣劳动、区域贸易、城市经济、徭役赋税、海禁闭关、人口迁移、重农抑商 | 百家争鸣、思想统一、民本思想、仁政思想、天人感应、理学、心学、文化传播、文化交流、三教合流、唐诗宋词 |
——据《中国大通史》概括整理
请在任意三类历史现象中选取相互关联的现象，据此提炼一个观点，并结合具体史实加以论述。(要求：观点明确，史论结合、史实准确、关联史事)
材料 在中国的传统文化中，我们经常会讲儒释道三教。隋唐时期基本上形成儒释道三教格局，其标志性事件就是唐玄宗亲自选注了三本书：《孝经》《道德经》《金刚经》。这些形成了中国社会以三教为中国传统文化基础和核心的结构格局。………儒家文化深深地扎根在我们日常的生活中，特别是跟政治制度的构建息息相关。戊戌变法失败，辛亥革命也没有能够真正地成功，这都需要我们去反思什么是阻挡政治制度革新、革命的根源。新文化运动就追溯到了这个根源，把矛头直接指向儒家文化，因为儒家文化是构建制度文明的一个基础，其根本理念是血缘宗法。要彻底否定这种血缘的联系，就要彻底地破除儒家文化，因为儒家文化是构建社会制度的理论依据。其最著名的论断就是礼教是“吃人”的。
——摘编自楼宇烈《儒家文化与中华民族复兴》
根据材料，围绕“儒家文化与政治发展”自拟一个论题，并运用中国古代或近代史的相关史事加以论证。（要求：论题简洁正确、要点清晰、论证合理。）
材料 中华文化历史悠久，经过漫长的历史发展形成了以孔子为象征，以儒家为主体，居中制衡，佛道辅翼，安身立命，治国理民的独特结构。孔子是中华民族的精神导师，理应是中华民族精神家园的重要象征。儒学在我国历史上曾产生广泛而深远的影响，是中华民族的精神轴心。但近代以来经过一系列激进的社会政治革命和思想文化批判，儒学被迫逐步从孕育滋生它的社会母体中游离出来，成为余英时所说的“游魂”。但并不必太悲观绝望，他认为儒学仍然潜藏在民间，沉睡在老百姓的血液当中：“儒学已变成游魂，但这个游魂，由于有2 000多年的凭借，取精用宏，一时是不会散尽的。”
——摘编自韩星《卜帝回归乎？——儒家上帝观的历史演变及对儒教复兴的启示》
根据材料内容并结合所学儒家知识，提炼一个观点并进行阐述。（要求：观点明确，持论有据，论证充分，表述清晰）
材料：大一统思想滥觞于先秦时期，《讲经》中就有“普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的说法，后来逐渐发展为一个包含政治、经济、文化等方面的，系统的，内涵丰富的思想体系。如表是不同时期思想家或政治家对此认识的摘要。
解读材料，提炼出一个观点，并结合中国史的相关史实加以论述。（要求：写出观点，观点合理、明确，史论结合。）
材料 现代化不仅仅是改善人的生存条件，提高人的生活品质，它本身就包含有人的文化的、精神的、价值的问题，所以在实际工作中，国家的每一项决策，除了需要考虑经济利益.进行技术论证外，还要考虑人文的因素，如文化、审美、环境、资源等等诸多因素，特别是现代化所带来的生态环境问题日益引起全球的关注。这些问题的考虑和解决，中国传统文化就能够大显身手。西方后现代主义就已经开始注意到东方文化，特别是中国传统文化的价值，比如“天人合一”思想所体现的“人的终极关怀”等等。
——摘编自王岡华《中国传统文化十二讲》
根据材料并结合所学知识，围绕“中国传统文化与现代化”，自行拟定一个论题.并对其进行简要阐述。（要求：观点明确、阐述须有史实依据。）材料 “大一统”是我国历史上长期形成的历史观、民族观与天下观，也是历代国家治理所追求的理想和目标。“大”指重视、尊重，“一统”是指一体、统一、治理，大一统的舍义就是重视和尊重一体、一统的治理制度体系
| 时期 | 内容 | 出处 |
| 战国时期 | 何言乎王正月？大一统也 | 《春秋公羊传》 |
| 秦汉及以后 | 海内为郡县，法令由一统 | 《史记·秦始皇本纪》 |
| 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也 | 《汉书·董仲舒传》 | |
| 六合同风，九州共贯 | 《汉书·王吉传》 | |
| 秦汉以后逐渐形成了大一统国家治理的四个特点：家统一：“要在中央”郡县体制；“因俗而治” | 白寿彝：《中国通史》 |
材料 文化的自我保持是文化生存的必要条件。这种自我保持不可能在封闭的、非生命的方式中完成，而只有通过与范围不断扩大的自然一经济一社会环境进行新陈代谢，达到必要的文化补偿点，才能得以实现。文化的自我更新是文化是在生命运动中不断通过自调节和被调节，完善发展自我，取人之长，补己之短，以文化流行的勃勃生机，开创文化的新生面。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
根据材料信息，概括指出其关于文化发展方面的看法，并结合所学知识加以阐释。（要求：只需明确写出一种看法，阐释时史论结合，逻辑清晰）
材料：“大一统”是我国历史上长期形成的政治观、民族观与天下观，也是历代国家治理所追求的理想与目标。
“大”意指重视、尊重，“一统”是指一体、统一、治理。大一统的含义就是重视和尊重一体、一统的治理制度体系。
我国历史上的大一统有着深厚的基础。先秦是大一统思想的酝酿时期，大一统的制度、血缘、文化认同观念已经产生。战国时期，结束纷乱，走向统一，已经成为历史潮流。
秦汉王朝建立后，“海内为郡县，法令由一统”（《史记秦始皇本纪》），大一统从思想观念转变为现实。西汉中期的思想家董仲舒适应时代需要，进一步丰富发展了公羊学的大一统思想，将大一统上升到天地常理、历史规律的高度。从此，追求“六合同风，九州共贯”（《汉书王吉传》成为历代统治者共同的理想与目标。
我国历史上大一统的国家治理表现出四个重要特点：
一是国家统一。国家统一是大一统中央集权国家治理体系形成的基础，也是历代统治者追求的重要目标。我国历史上曾数度出现分裂割据的状况，但无论怎样分裂，最终都会走向统一。这是中国历史进程中的一个鲜明特点。
二是“要在中央”。中央集权是2000多年封建国家治理最基本的中国历史上的大一统国家治理制度体系。这一体系的核心是“事在四方，要在中央”。中央政府通过文书律令、官僚行政、考核监察等方式，推行政令，维护中央权威。
三是郡县体制。郡县体制是中央集权下地方治理体系的概括。历代将全国划分为若干不同层级的行政区域，如道、路、州、府、省、郡、县等，由中央委派官员进行管理。
四是因俗而治。我国历史上大一统的国家治理模式，并非一味地追求整齐划一，也有高度的灵活性。“修其教不易其俗，齐其政不易其宜”（《礼记王制》），适度保持自治、分治，根据不同地区的具体状况采取不同治理方式也取得不少成功经验。
根据材料，围绕我国历史上大一统的国家治理体系，自拟论题，并结合中国古代史相关知识予以阐述（要求：明确写明所拟论题，阐述必须史论结合）
材料：海昏侯刘贺，汉武帝刘彻孙子。刘贺继承父位，被立为昌邑王。曾经当过二十七天的皇帝，宣帝时降封为海昏侯，移居豫章郡（今南昌）。
自2011年开始考古发掘至今，地处江西南昌的海昏侯墓，已经出土了2万多件文物。大致可以分为以下几类：一是金丝玉剑、马蹄金、金饼、麒麟金等；二是10余吨五铢钱、青铜器、漆木器等。其中漆木器纹饰精美，数量繁多；三是编钟、编磬、排箫、笙和乐俑等；四是孔子屏风（描绘有孔子画像）成堆的简牍等；五是雁鱼灯、虫草、铜火锅和酿酒所用的蒸馏器等。参与此次考古发掘的专家组如此评价这座大墓：“如此完整的西汉列侯等级墓葬，在中国考古学史上属首次发现，对于研究西汉列侯政治、经济等情况价值巨大。从目前来看，海昏侯墓已经基本达到了申请世界文化遗产所要求的标准。”
——引自新浪财经《海昏侯墓：穿越2000年的石破天惊》
结合中国古代史的所学知识，从上述材料中提取一个细节，指出它反映的中国古代重大历史现象，并概述和评价该现象（要求：简要写出所提取的文物细节及历史现象，对该历史现象的概述和评价准确全面）
| 第一阶段 | 春秋战国，诸侯割据，儒家欲以德治统一全国 |
| 第二阶段 | 秦二世而亡，汉反思法治，德治独尊地位奠定 |
| 第三阶段 | 存天理，去人欲，理学把德治引入禁欲主义的歧途 |
——摘编自黎池《中国古代德治思想发展的三个历史阶段》
根据上述材料并结合所学知识，从上表中任选一个阶段，提炼一个主题并加以阐述。（要求：主题明确，论证合理，条理清晰）
