派别 | 儒家（六艺） | 道家 | 阴阳家 | 法家 | 名家 | 墨家 | 纵横家 | 杂家 |
支派 | 103 | 37 | 21 | 10 | 7 | 6 | 12 | 20 |
篇数 | 3123 | 993 | 369 | 217 | 36 | 86 | 107 | 403 |
| A．诸子立说 | B．儒道治国 | C．儒学主导 | D．外儒内法 |
2 . 董仲舒不太强调“爱由亲始”，而更着重推崇“远之而大”，主张“摆脱宗法思想的局限，跳出家族的小圈子，面向天下，实行爱及四夷的王道政治”。董仲舒的这些思想（ ）
| A．摆脱了传统“家国一体”观念束缚 | B．促成了古代民本思想的产生 |
| C．适应了汉朝“大一统”的政治需求 | D．意在削弱宗法伦理思想的影响 |
| A．春秋时期，一大批思想家著书立说，提出自己的主张，“百家争鸣”局面出现 |
| B．为巩固大一统局面，汉武帝接受董仲舒的建议，独尊儒术，确立了儒学的正统地位 |
| C．宋代，儒、佛、道学说相互渗透，吸收佛、道思想阐释儒学的陆王心学得到广泛传播 |
| D．晚清，提倡个性自由的思想开始出现，顾炎武、黄宗羲等抨击封建专制，提倡经世致用 |
材料 汉画像石，是汉代地下墓室、墓地祠堂、墓阙和庙阙等建筑上雕刻画像的建筑构石。根据已发表的考古材料显示，山东、江苏、陕西三省出土了数量众多的汉代“孔子见老子”画像石，其中以山东居多。如图中出土于山东济南的东汉画像石“孔子见老子”（拓片局部），刻画了春秋时期两位思想家的一次见面：孔子（左）带领他的弟子问礼于老子（右）。衣袖中伸出大雁头的人像正是孔子，孔子躬身向老子行礼，大雁是孔子送给老子的见面礼（注：这是中国古代的一种礼节，称为“贽礼”，禽鸟为初见尊长时所送的礼品）。老子拄曲杖相迎，躬身还礼。在孔子和老子中间有一小儿，为童子项橐（七岁神童，孔子老师）。
孝堂山石祠孔子见老子图（拓片局部）
根据材料并结合所学知识，从多角度说明上述材料对研究汉代社会发展所具有的史料价值。（要求：观点明确，论述充分，逻辑严密，表述清晰）
| A．选官律令儒家化的趋势 | B．儒学影响力在不断加强 |
| C．儒学已成社会主流意识 | D．察举制已经取代世官制 |
| A．蕴含了儒法相适的理政思想 | B．意在促进中央集权体制的发展 |
| C．是战国时期百家思想的融合 | D．源于天人合一观念的现实影响 |
| A．百家争鸣延续 | B．儒家思想法律化 | C．严刑峻法虐民 | D．社会阶层的固化 |
| A．民众生活水平提高 | B．主流意识形态的强化 |
| C．社会等级差异明显 | D．经世致用的治史传统 |
材料一 先秦儒学是在特定的时代气候之下，植根于前代文化的丰厚土壤而成长起来的。它既承担着前代文化传统传承接续的历史使命，也必须回答当时社会所面临的实际问题。春秋时代剧烈变化着的中国社会，在政治、经济、军事、伦理、文化等方面都向当时的思想家们提出了许多迫切需要解决的现实问题。这些问题大多是由于生产力发展到一定水平之上以后，人群之间的社会关系、社会交往、社会组织日趋复杂化而引发出来的，而其核心问题是社会政治与伦理道德问题。这也是先秦儒学所要着重解决的问题。
——摘编自徐克谦《先奏儒学及其现代阐释》
材料二 韩非子曾说：“世之显学，儒、墨也。”然而，实际情况却复杂得很。孔子为了宣传自己的学术理想，寄希望于周游列国，却以失败告终；孟子时代，则是“杨朱、墨翟之言盈天下”；秦始皇更是实行了“焚书坑儒”的决策。虽然，汉初儒学偶有机会露面，但很快就被道、法强势逼退，至汉武帝时，这一局面才逐渐被打破。公元前134年，董仲舒在武帝举贤良对策中崭露头角，并提出“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”的主张，获得汉武帝的采纳，“五经”成为法定的经典。
——摘编自钱耕森《董仲舒：儒学发展史上的一座丰碑》
(1)根据材料一并结合所学知识，说明先秦儒学产生的背景。
(2)根据材料二并结合所学知识，简述先秦至汉代儒学地位的变化，并分析这一变化产生的原因。
| A．崇尚周代礼乐制度 | B．山东仍实行分封制度 |
| C．君臣伦理观念强化 | D．专制君主的权威下降 |
