| A．春秋 | B．战国 | C．秦朝 | D．西汉 |
| A．重视社会基层的民众教化 | B．克服了选官制度的弊端 |
| C．加速了儒学的政治化进程 | D．强化了地方的行政治理 |
| A．导致精英教育走向世俗化 | B．不利于学术思想自由发展 |
| C．促使儒学地位进一步巩固 | D．纠正了西汉察举制的弊端 |
| A．孔子曾周游列国到过南昌 | B．儒家思想受到一定程度的推崇 |
| C．西汉时人物绘画成为主流 | D．西汉书法开始进入到自觉阶段 |
| A．植根于上古时期的文化传统 | B．重申了先秦儒家的理想主义 |
| C．开启了哲理思辨化的新儒学 | D．服务于专制皇权的统治需求 |
材料一 春秋时期，晋国执政官赵鞅和荀寅特将范宣子的刑书铸在鼎上。孔子激烈批判说:民众将只在意法律而不遵守贵贱秩序，弃礼而守法会导致社会动荡，引来亡国之祸。汉代，《春秋》成为判案的参考，儒学大师对法律的注释也具有法律的效率。魏晋对法律进行重大改革，新律强调上下尊卑，同罪不同罚。唐律经过修订，“十恶(含侵犯朝廷和皇室的谋反、谋叛、谋大逆、大不敬，涉及家族伦理道德的恶逆、不孝、不睦、内乱，以及不义、不道共十种不可赦免的重罪)”“八议(对于皇族高官等的减刑规定)”成为法律主要内容，历代皇朝多为沿用。
——摘编自张晋藩主编《中国法制通史》等
材料二 西汉中期建立选举制度，以儒学教养为选举标准，并以儒家“礼制”标准建立各种制度。礼教的主要内涵是“五伦”与“三纲”及其名分观念。儒家又认为名分的秩序不能自然达成，必须通过人为的努力。西晋时，官方第一次制定与公布礼典，唐玄宗时设立“大唐开元礼”。自宋至清代，统治者仍旧沿用各种礼仪规范。
宋以后，新儒学的信念认为道德人间的达成须藉由个人的修身，所谓“修齐治平”的过程，故教育须由基层乡党社会开始。对于庶民社会而言，生活的重心是家族，家族生活的两大轴心是亲子与夫妇，故孝顺与贞洁是家族伦理教育的重心。
宋以后的宗族组织日益普及，儒者积极设计合理的宗族秩序。如范仲淹、苏轼倡导族谱的编写，其后庶民家族编写族谱成为传统。程颐与朱熹倡导庶民亦设祠堂以祭祀祖先。明清时期，宗族设立祠堂也成为传统。司马光编写书仪与朱熹编定文公家礼，都是要为新兴起的宗族制定婚丧喜庆的生命礼仪。
宗族规范之上另有儒者主导的乡约之法，以作为社会秩序的公约，主要内容是修德修业与生活互助。明清时期，官方也体认到邻里、乡党的健全运作反而是地方行政的辅助，明太祖亲自颁布《圣谕六言》与《教民榜文》，顺治帝命令基层建立乡约组织，康熙规定乡人必须定期聚会，劝导道德。
——摘编自 台湾高中《选修历史(上)》(三民版)
(1)根据材料--并结合所学知识，分析晋铸刑鼎的作用，并概括汉朝以后的法律特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，概述古代儒家教化方式的变迁，并分析在宋代出现转折的社会原因。
| A．孟子提出“仁政”思想 | B．秦始皇“焚书坑儒” |
| C．汉武帝“罢黜百家，独尊儒术” | D．隋文帝开创科举制 |
材料 《春秋公羊传》中记载：“元年，春，王正月。元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者就谓？谓文王也。昌为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”董仲舒进一步将其阐发为：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。”
——摘编自白寿弃《中国通史》
凡是存在的现象，必然有其存在的缘由。为什么是中国人创造了中华大一统的奇迹？结合材料并运用所学知识，以“中华大一统现象”为例证明该观点。（要求：观点明确、论证充分、逻辑清晰、角度多元）
材料一 中华传统文化在春秋战国时期表现为“以民本思潮和专制主义为两翼的百家争鸣的私学文化”。
——冯天瑜等著《中华文化史》
材料二 自武帝立五经博士，开弟子员，设科射策，劝以官禄，讫于元始，百有余年，传业者寝盛，支叶蕃滋，一经说至百余万言，大师众至千余人。
——班固《汉书·儒林传》
请回答下列问题
（1）根据材料一并结合所学知识，指出春秋战国时期“私学文化”中分别代表“民本思潮”和“专制主义”的思想流派及代表人物
（2）根据材料二并结合所学知识，简要分析西汉儒学繁盛的原因以及对中国古代社会的影响？
| A．老子博学多才 | B．政治统治借助于神权 |
| C．道教备受推崇 | D．汉代儒学并未古主导 |
