4 . 阅读材料,完成下列要求。

材料一：程朱理学把“理”当成最高的本体，把宇宙实体和宇宙规律与儒家伦理的原则结合起来，在道德实践上，“理”被强化为外在的、客体性的权威。虽然这个外在的、客体性的权威有其很强的道德规范和指导功能,但对人的主观能动性是有所抑制的。因此，理学的进一步发展，就有了心学。陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威，使人的道德主体性进一步发展。所以，从理学到心学,宋明理学的发展经历了一个逻辑的内在的展开。

——摘编自陈来《中华文明的核心价值:国学流变与传统价值观》

材料二：宋明理学曾在启蒙运动时期被广泛推崇。伏尔泰就曾指出，“我们不能像中国人一样,真是大不幸!”“他们帝国(中国)的组织,是世界上最好的”“中国是地球上人口最多,管理最好，而且最优秀、最古老、也是最广博的王国”。当然，伏尔泰为了达到反对宗教神学的目的，对中国文化和以宋明理学为代表的儒家思想的赞美有言过其实之嫌。但就其结果而言，他这种对中国文化的极度赞美对法国的启蒙运动倒是起了积极的推动作用。

——据[美]麦克尼尔《世界史》等

材料三：16-17世纪的中国，新的经济形态还十分微弱、脆嫩，明清时期的早期启蒙思想家们先天不足，具有一种时代性的缺陷……黄宗羲、唐甄们提不出新的社会方案,而只能用扩大相权，限制君权、提倡学校议政等办法来修补封建专制制度。孟德斯鸠、卢梭们则拿出了三权分立、君主立宪制、民主共和制这样的资产阶级国家蓝图。这表明，中国明清时期的启蒙思想与18世纪的欧洲启蒙思想属于两个不同的历史范畴。

——张岱年等主编《中国文化概论》

（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋明理学出现的历史背景及其发展特点。
（2）据材料一、二并结合所学知识,分析启蒙运动推崇宋明理学的原因,并谈谈你对宋明理学的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，你认为明清之际的进步思潮能与欧洲启蒙思想“等量齐观”吗?说出中外启蒙思想的最大差异是什么?影响有何不同？

5 . 魏晋南北朝时期，佛教因具有使人们排遣苦闷、消弭死亡恐惧的作用而繁荣，但佛教徒主张佛法的“六度”与儒学的“五常”名异实同。梁代僧人顺更讲，“释氏(释迦牟尼)之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫妻和柔。”这反映了(　　)

A．传统价值观的变异	B．佛教成为主流思想
C．佛教思想的本土化	D．三教合流已经完成

6 . 宋代有学者指出，余谓群生失真迷性，弃本迟末者，痛也；三教之语，以驱其感者，药也。儒者使之求为君之者，治皮肤之疾也：道书使之日损，损之又损者，治血脉之疾也：释氏直指本根，不存枝叶者，治骨髓之疾也。”下列选项与该学者的观点相符的是

A．仁者境界与佛老境界具有不同属性	B．儒佛道在民众的教化方面各有侧重
C．重建儒家信仰的理论任务已经完成	D．儒学开始成为君主专制统治的工具

7 . 理学是以儒家礼法、伦理思想为内核，吸纳佛、道思辨哲学、宇宙生成、万物化生等理论及精神修养方法，而最终形成的一种既有精巧的思辨形态，又有极为现实的纲常伦理内容的哲学体系。这表明理学

A．成为宋明时期的儒学主流	B．融合佛道思想凸显其逻辑性和道德性
C．源于汉代儒学的天命思想	D．以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   宋朝国力不强，但在中国文化发展史上却达到了登峰造极的高度。对于此，历史学家们有着精到的认识。陈寅恪先生对于宋代文化在中国文化史上的地位这样说过：“华夏民族之文化，历数千年之演进，造极于赵宋之势”柳诒微先生也曾指出：“有宋一代，武功不竟，而学术特昌，上承汉唐，下启明清，绍述创造，靡所不备”。作为一种历史现象，它是由多种历史条件综合作用而成，而这些原因又体现了当时文化政策开明特色。

——摘编自腾云玲《从宋代文化繁荣看其开明的文化政策》

围绕中国古代文化发展史，自行拟定一个论题，并就所拟论题进行简要阐述。（要求：观点明确，论述合理，史论结合。）

9 . 李白有诗曰：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘…‘儒生不及游侠人，白首下帷复何益”。杜甫亦言：“儒术于我何有哉，孔丘盗跖（相传为古时民众起义领袖）俱尘埃。”这反映了唐代

A．浪漫主义文学颇受推崇	B．儒学独尊地位受到挑战
C．儒道释三教已逐渐融合	D．诗歌注重反映社会现实

10 . 阅读材料，完成下列要求。儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料：

材料一   （董仲舒）把孟子的性善论与荀子的性恶论装进阴阳的框架，加上一个最高的主宰“天”，成为一种神秘的天人感应论。他所强调的不是从道德伦理意义上探讨人格的完善，而是着重论证君臣父子、夫妻之间“三纲”论之不可移位……但在政治学领域，他的大一统思想却有利于国家的巩固，而且适应于历史发展的潮流。

       ——张岂之《儒学思想的历史演变及其特点》

材料二   宋儒通过对经典的研究，发现经典并非“圣道之全”……宋儒还通过总结汉唐以来经学的种种误区，指出治经应以切于实用为目的，应以讲明圣道、求得义理为旨归。因此，面对异质文化的严峻挑战，首先要起来维护儒家主体文化的神圣性，特别是发掘儒家文化的内在价值，这是一场保卫“圣人之道”的文化战争。

——人民网《宋代疑古思潮简论》

材料三     中国明清之际的进步思潮与欧洲十八世纪的启蒙思潮分属两个不同的历史范畴。前者是中世纪末期社会批判的产品，后者却是近代社会的宣言书。有些学人将这两种形态的文化等量齐观，显然不太恰当。如果要在欧洲文化史上选择一个段落同中国明清之际的进步文化作比拟，无论从产生的背景还是从所包含的内容而言，都以欧洲封建社会存在的最后几个世纪（14-17世纪），即严复说的西方“古学”转向“新学”的阶段发生的文艺复兴运动较为相当。

——冯天瑜《从明清之际的早期启蒙文化到近代新学》

（1）根据材料一，概括董仲舒思想的主要特点及其政治影响。
（2）根据材料二并结合所学知识，以程朱理学为例分析宋代“疑古”思朝出现的背景。
（3）根据材料三，明清之际的进步思潮未成为“近代社会的宣言书”，试从明清进步思想本身给予原因说明。