材料一 鉴于佛道盛行和儒学式微,中唐时期的韩愈首开尊崇孟子的先河。孟子关于辟异端、道统说、心性论及“君臣大义”理论等,为韩愈排佛,维护唐朝统治提供了必要的理论依据。在他看来,孟子是继承孔子之道的“醇乎醇者”,是孔子以来道统的正宗继承人,而另一位先秦大儒荀子对孔子的继承则“不粹不醇”。韩愈尊孟,通过建立儒家道统,意图实现以道统辅治统,不仅否定了唐代孔庙祭祀中的儒家传承统绪,也使孟子在儒家学术界的地位得到提升。诚如清代学者赵翼所言:“宋人之尊孟子,其端发于杨绾、韩愈。”
——摘编自宋冬梅、解光宇《韩愈尊孟与孟学的复兴》
材料二 李贽认为,在人性问题上,孔子谈及人性,只说“性相近也,习相远也”,而未论及其他。孟子作为“登孔子之堂而受衣钵”者,提出“性本善”,“执一定之说,持刊定死本”“以通天下后世”,障蔽了人性的复杂性。李贽强调,孟子关于孔子“贤于尧舜,为生民以来所未有”的看法,是“不自知而言之过矣”。“荀卿更通达而不迂”,“不晓当时何以独抑荀而扬孟也?”结果,朝廷以“敢倡乱道,惑世诬民”为由,于1602年下令将李贽抓捕入狱。
——摘编自李珺平《从李贽剖判孟轲谈开去——兼及王安石朱熹等》和侯外庐《宋明理学史》(下)
(1)根据材料一,概括韩愈尊孟的主要表现。
(2)根据材料二,指出与韩愈相比,李贽对孟子及孟学的态度有何不同,并结合所学知识分析其原因。
材料 从秦汉至晚清二千多年间,中国政治、经济、文化、社会等领域各有大致不变的方面,但就总的趋势而言,这些方面又并非没有变化。例如,男耕女织的小农经济维持不变,但土地私有日益发展,农业生产水平不断提高。这些变化是平和的、渐进的和累积的,从变化迅速的现时代或短时段的眼光看,社会不免呈“停滞”或“缓进”之象,但它的内部实在又酝酿并产生了相当的变化。
——改编自何怀宏《选举社会及其终结》
结合所学知识,就中国古代历史某一方面的“变与不变”加以阐述。(要求:自拟标题,史论结合,论证充分,逻辑严密,阐述时不能抄写材料所举事例。)A.佛道儒思想同源共生互动 | B.三教道德教化的社会作用 |
C.心学在唐代的影响力较大 | D.儒学社会主流地位的动摇 |
A.儒学独尊地位得到强化 | B.儒学难以满足民众的心理需求 |
C.理学从此成为官方哲学 | D.外儒内法不适应君主专制统治 |
材料
三期文化开放大融合 | ||||
具体内容 | 发生时间 | 标志性事件 | 功能区分 | |
第一期 | 佛释道三教合一 | 西汉末年至宋明时期 | 儒家中的理学、心学和佛教中的禅宗、天台宗诞生 | 以儒治世、以佛修心、以道养身 |
第二期 | 中国传统文化、西方文化、马克思主义的对接与融合 | 鸦片战争以来至今 | 从洋务运动到毛泽东思想、中国特色社会主义理论的创立 | 从“中学为体、西学为用”到马克思主义主要在政治领域、西方文化主要在经济领域、中国传统文化主要在社会生活领域发挥作用 |
第三期 | 以马克思主义为灵魂的中华文明、西方文明、世界其他文明(包括伊斯兰文明)之间的深度交流与融合 | 当代至21世纪中叶乃至21世纪末 | 习近平治国理政思想体系、“一带一路”、亚投行、新型全球化理论诞生 | 中华文明将会以平等主义、开放包容、创新和谐等价值观在西方文明与伊斯兰文明冲突中发挥调解功能。从而使中华文明走上引领新型全球化的舞台 |
——据贾文山等《跨文明交流、对话式文明与人类命运共同体的构建》
根据材料,围绕“文化融合”这一主题提炼一个观点并结合所学知识加以说明。A.成为宋明时期的儒学主流 | B.融合佛道思想凸显其逻辑性和道德性 |
C.源于汉代儒学的天命思想 | D.以弘扬纲常伦理和倡导个性解放为本 |
A.儒学主流地位严重动摇 | B.学术氛围比较宽松 |
C.儒学复兴运动广泛兴起 | D.儒学信仰有待重构 |
注释:1072年周敦颐在江西九江的濂溪书堂讲学
A.文化教育的均衡发展 | B.经济和文化重心的南移已完成 |
C.南北文化交流的加强 | D.经济发展决定文化水平 |
A.妇女成为社会的中坚力量 |
B.手工业和商品经济的繁荣 |
C.儒家纲常名教地位的动摇 |
D.政治腐败中央集权遭到削弱 |
A.大力推行书院教育,广泛影响海外学派 |
B.突出三纲五常等级秩序,有力维护封建专制统治 |
C.汲取佛家和道家思想,使儒学形成成熟理论体系 |
D.融合道家、法家和阴阳五行家精华,促进新儒学形成 |