A.佛教在中国拥有众多的信徒 | B.佛教传入中国后渐趋本土化 |
C.中国文化对佛教具有包容性 | D.儒道佛三教合流的发展特点 |
A.儒学复兴运动兴起 | B.儒学地位的动摇与重构 |
C.民间娱乐活动丰富 | D.三教合流现象逐步发展 |
A.借助古文运动重建儒学道统 | B.语言是文化传承的重要载体 |
C.儒学正统地位受到骈文冲击 | D.古文运动受到了理学的影响 |
A.主体性 | B.持续性 | C.独特性 | D.多元性 |
A.佛教思想开始本土化 | B.儒释思想融合的趋势 |
C.诗歌向小说演变的趋势 | D.三教合流推动理学的出现 |
A.突显了理学的正统地位 | B.混淆了儒家与道家思想 |
C.适应了专制统治的需要 | D.阐明道学对历史的认知 |
A.a处:秦朝结束分裂局面,利用儒家实现思想大一统 |
B.b处:西汉儒学糅合了法家、道家和阴阳五行家思想 |
C.c处:魏晋南北朝隋唐逐渐走向“三教合一” |
D.d处:明清活跃儒家思想的推动 |
材料一 从某种意义上说,中国文化所特有的品格就是“人文精神”。所谓人文精神,有两个突出特点。首先,人文是相对于神文和物文来讲的。中国人更注重的是精神生活,而不是受神、物的支配,因此中国文化“上薄拜神教,下防拜物教”,使人的自我价值得到了充分的体现。其次,人文精神更多地是强调礼乐教化。中国讲究人文教育,而不是武力和权力的压制。……中国的品格蕴含在中国传统文化之中,而中国传统文化主要由儒、释、道三教组成,三者都提倡人要反省自求、提升自我。
----《中国的品格》作者:楼宇烈
(1)材料一反映中国文化的特点有哪些?
(2)结合所学知识,具体说明孔子对中国文化建设作过的突出贡献。
材料二 史实表明,东晋南朝的许多皇帝都接受了佛教,他们不仅支持佛教徒的译经,甚至亲自参与佛事活动……佛教传播也受到一些人的抵制,抵制佛教者主要是从“华夷之辨”的角度出发的。当时争执的核心是“沙门致敬王者”的问题,也就是和尚要不要向皇帝跪拜的问题。这表现上是宗教礼仪问题,实际上仍然是现实政治问题,关系到专制皇权的权威性能不能维持。这个问题的争执,在魏晋南北朝时期一直存在。……南北朝时期有一种观念,即认为佛教的“五戒”相当于儒家的“仁义礼智信”,因此奉行“五戒”可以化成民俗,有助于统治阶级维持政治秩序。
----《两晋南北朝十二讲》作者:李文才
(3)依据材料二,结合所学知识,概括说明当时佛教在中国的传播具有哪些特点?
材料三 青年毛泽东说:“吾国宋儒之说与康德同”。这是他1917--1918年读新康德主义者泡尔生《伦理学原理》时的批语。有一些论著将朱熹与斯宾诺莎、怀特海、黑格尔相比较,我以为,以朱熹为首要代表的宋明理学(新儒学)在实质意义上更接近康德。因为它的基本特征是,将伦理提高为本体,以重建人的哲学。
----《中国思想史论(上)》作者:李泽厚
(4)材料三作者对“新儒学实质意义”的内容判定是什么?据所学知识,朱熹的相关思想有哪些?
“确定了主体意识,我们看问题的方法就会有一个彻底的改变。在没有主体意识的情况下,我们看待自己的文化常常用非主体的,或者是别的主体意识去看,一天到晚看这个也不好、那个也不好。”
——(摘自《中国的品格》)
(5)在当今中国文化建设上,上述材料给我们提供了怎样的启发?
A.使儒学成为官方哲学 | B.推动宗教相互融合 |
C.力主复兴传统的儒学 | D.宣扬经世致用思想 |
A.宗教文化主导了地方教育 | B.儒学遭到佛教抵制 |
C.思想发展影响了官吏选拔 | D.儒学地位逐渐降低 |