A.兼具佛道虚幻出世的神学观念 | B.发展到阐释经书字句为主阶段 |
C.具有广泛的实用性与可操作性 | D.整合了儒佛道三家的价值取向 |
A.佛道的思想冲击 | B.佛教积极适应中国环境 |
C.儒佛的思想融合 | D.儒学正统地位得到确立 |
(北宋)欧阳修《新五代史》 | “五代之乱,君不君,臣不臣,父不父,子不子……而天理几乎灭矣。” |
赵世瑜《文化发展历程》 | 社会的动荡不安造成人们对宗教信仰的渴求,道教、佛教相继兴盛发展。 |
孙学功《(宋代)商品经济发展与文化繁荣》 | 商人唯利是图,社会上出现道德下滑的现象。……人们追求财富的欲望、奢侈享受的欲望不断膨胀。 |
A.社会环境深刻影响经济发展 | B.程朱理学的产生有其必然性 |
C.君主专制加强的历史必要性 | D.伦理纲常在五代时渐趋崩坏 |
A.汉代儒学的核心是探讨“三代”典章制度 |
B.汉代为宋代儒学发展奠定了典章制度的基础 |
C.宋代儒学奠定了中国古代思想的哲学基础 |
D.宋代儒学是在汉代儒学基础上的体系化发展 |
A.程朱理学影响的扩大 | B.佛教向儒接近的趋势 |
C.佛教主动放弃原教义 | D.政治统一格局的确立 |
材料一 不返本开新,不接续源头活水,综合创新便会食多不化,推陈出新就会迷失方向;不综合创新,不引进众家异说和外来文明,返本开新便会泥古不化,推陈出新就会乏力苍白;不推陈出新,不致力于内部创造,返本开新就会徒说空话,综合创新也会主体不明。因此,“三新”之说相辅相成,相得益彰,则儒学的继承与创新庶几可以顺利进行。
——牟钟鉴《儒学继承与创新的三种途径》
材料二 李贽提出“无私则无心”,信奉李贽之学的冯梦龙,在“三言”中把社会上一切过分的贪欲的行为都当成自己批判的对象,但又未回到程朱理学“存天理,灭人欲”的老路上,认为人们的私欲,只要不损人不贪心不欺诈,实在就有该满足的必要。后来的王夫之、戴震等思想家提出“以欲为本”的理欲观,一方面肯定人欲的合理成分,一方面强调“理重于欲”,反对认欲为理。
——摘编自温孟孚《理学的发展与“三言”中的人欲观》
(1)根据材料一并结合所学知识,指出北宋前期儒学面临的危机。为重振儒学,宋代理学家是如何“推陈出新”的?(2)根据材料二并结合所学知识,概括明末清初思想家们的人欲观,并分析其产生的背景。
A.儒法并用以维护君权 | B.立足考据以重建学风 |
C.复兴儒学以回应挑战 | D.杂糅佛道以构建理学 |
材料一 鉴于佛道盛行和儒学式微,中唐时期的韩愈首开尊崇孟子的先河。孟子关于辟异端、道统说、心性论及“君臣大义”理论等,为韩愈排佛,维护唐朝统治提供了必要的理论依据。在他看来,孟子是继承孔子之道的“醇乎醇者”,是孔子以来道统的正宗继承人,而另一位先秦大儒荀子对孔子的继承则“不粹不醇”。韩愈尊孟,通过建立儒家道统,意图实现以道统辅治统,不仅否定了唐代孔庙祭祀中的儒家传承统绪,也使孟子在儒家学术界的地位得到提升。诚如清代学者赵翼所言:“宋人之尊孟子,其端发于杨绾、韩愈。”
——摘编自宋冬梅、解光宇《韩愈尊孟与孟学的复兴》
材料二 李贽认为,在人性问题上,孔子谈及人性,只说“性相近也,习相远也”,而未论及其他。孟子作为“登孔子之堂而受衣钵”者,提出“性本善”,“执一定之说,持刊定死本”“以通天下后世”,障蔽了人性的复杂性。李贽强调,孟子关于孔子“贤于尧舜,为生民以来所未有”的看法,是“不自知而言之过矣”。“荀卿更通达而不迂”,“不晓当时何以独抑荀而扬孟也?”结果,朝廷以“敢倡乱道,惑世诬民”为由,于1602年下令将李贽抓捕入狱。
——摘编自李珺平《从李贽剖判孟轲谈开去——兼及王安石朱熹等》和侯外庐《宋明理学史》(下)
(1)根据材料一,概括韩愈尊孟的主要表现。
(2)根据材料二,指出与韩愈相比,李贽对孟子及孟学的态度有何不同,并结合所学知识分析其原因。
A.打破南北对峙实现了国家大一统 | B.从倡导儒学复兴到理学的形成 |
C.词和曲逐步取代格律诗既有地位 | D.经济重心和政治中心开始南移 |
材料一 董仲舒对策贤良,请表章(彰)六经,罢黜百家,凡非在六艺之科者绝勿进,自兹以往,儒学之尊,迪绝百流,遂乃兴学校,置博士。……二千年来国教之局,乃始定矣。
——梁启超《饮冰室文集》
材料二 理学家提出“理”作为宇宙万物的本源,它以儒家的礼法、伦理思想为核心,吸收佛道思想中的精粹,形成了析理精微、论证明确的哲学体系,……理学家以儒家“圣人”为最高境界,充分肯定人的现实生活、道德精神的意义;它摒弃佛道所宣扬的彼岸世界,不相信灵魂不灭、轮回转世之说,而力求在现实世界中实现崇高的理想,所以它是一种理性主义的哲学。
——马克垚《世界文明史》
(1)根据材料一并结合所学,指出董仲舒的思想主张并分析其影响。
(2)根据材料二指出理学家对儒学的继承与创新。并结合所学,概括形成新哲学体系的原因。