材料一为求自身的长足发展,儒学迄今已兴起三次较大的复兴运动。第一次复兴在汉代,确立了儒学作为封建大一统帝国的官方哲学的地位。第二次复兴在宋代,这次儒学复兴运动既消解了佛学对儒学的威胁,亦消解了由于唐末五代的道德沦丧所造成的文化意义危机,重新确立了儒学在中国文化中的正统地位。第三次复兴在二十世纪初,这次儒学复兴运动一定程度地消解了西学对儒学的威胁,某种程度上确立了儒学的普世价值。
——蒋国保《儒学三次复兴的当代启示》
材料二汉继绝学,既是汉承天命的有力佐证,也是汉代儒学的自我定位。此后的儒学史叙事中,这一模式反复出现,典型的如北宋儒学复兴运动、南宋理学对佛、道的回应等。在这种“绝学——复兴”的古典道统式叙事中,儒学彰明了自身独立于古代王朝兴废的内在价值——自秦至清,虽然王朝权力可以如秦时那样对儒学传承造成一时的破坏,但作为关乎天道的传承之学,灭儒便等于不能“得道”,不能“得道”便不获天命,不能长久。
——李梅《古今中西视域中的“儒学复兴”》
(1)根据材料一、二并结合所学知识,分析儒学三次复兴的历史背景。
(2)结合材料及所学知识,概括三次儒学复兴运动的共同特点。
A.使传统儒学具有了思辨性 | B.动摇了佛教对统治者的影响 |
C.成为宋明理学的溯源之一 | D.完成了儒学信仰重建的任务 |
A.抨击君主专制 | B.维护三教并行局面 |
C.抵制外来宗教 | D.重建儒家社会秩序 |
A.民本思想的产生与发展 | B.适应政治大一统神秘化 |
C.吸收佛道成分维护纲常 | D.专制体制下批判与启蒙 |
材料一 “韩愈亦近世豪杰之士,如《原道》之言,虽不能无病,然自孟子以来,能知此者,独愈而已。……前人之语,又非凭空信口率然而言之,是必有所见矣。”
——《二程语录》
材料二 “文起八代之衰,而道济天下之溺,忠犯人主之怒,而勇夺三军之帅,此岂非参天地、关盛衰,浩然而独存者乎?”“自东汉以来,道丧文弊,异端并起,历唐贞观、开元之盛,辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣,谈笑而麾之,天下靡然从公,复归于正,盖三百年于此矣。”
——【北宋】苏轼《潮州韩文公庙碑》
材料三 “退之《原道》诸篇,则于道之大原,若有非荀、扬、仲淹之所及者,然考其平生意向之所在,终不免于浮华放浪之习,时俗富贵利达之求。
——【南宋】朱熹《王氏续经说》
(1)分别概括材料一、二、三对韩愈的评价。
(2)根据材料并结合所学知识,简析上述评价所反映的宋人的价值观。
A.佛教教义与儒家伦理相抵触 | B.佛教颠覆了民众的思维方式 |
C.儒家伦理不为佛教徒所关注 | D.统治者积极推动佛教本土化 |
A.背离了先秦孔孟之道 | B.推动了儒释道三教并行 |
C.拓宽了儒学思想内涵 | D.属于朴素唯物主义思想 |
史实 | 推论 |
A、儒家思想成为中国古代传统文化的主流思想 | 儒家思想没有受到外来思想的影响 |
B、“甘其食,美其服,安其乐,乐其俗......使民复结绳而用之” | 老子的“小国寡民思想” |
C、孟子主张“性本善”,苏格拉底认为“善是人的内在灵魂” | 人类思想文明有相似之处 |
D、中国古代书法艺术自由多样,画中有诗,京剧是戏曲的精华 | 中国古代艺术异彩纷呈 |
A.A | B.B | C.C | D.D |
A.儒学统治地位动摇 | B.儒学与佛教的融合 |
C.理学成为官方哲学 | D.阳明心学影响深远 |
A.农耕经济的发展 | B.审美水平的提升 |
C.政局的相对安定 | D.社会思想的变动 |