A.兼具佛道虚幻出世的神学观念 | B.发展到阐释经书字句为主阶段 |
C.具有广泛的实用性与可操作性 | D.整合了儒佛道三家的价值取向 |
材料 解读史料,获得历史认识,探寻史料表象背后的意蕴,是历史学的魅力所在。下表为几位宋儒的主张。
人物 | 生卒时间 | 著作 | 主张 |
欧阳修 | 1007一1072年 | 《系辞说》 | 自古圣贤之意,万古得以推而求之者,岂非言之传驶?圣人之意所以存者,得非书乎?然则书不尽言之烦,而尽其要;言不尽意之.委由,而尽其理。谓书不尽言,言不尽意者,非深明之论也。 |
吕陶 | 1028一1104年 | 《春秋论》 | 圣人之道,要在使天下之人皆可以知之,不为高说异论,以态后世。故五经之言大率简易明白,惟道所存。 |
苏轼 | 1037一1101年 | 《中庸论》 | 昔之儒者求为圣人之道而无所得,于是务为不可知之文,庶几乎后世之以我为深知之也。后之儒者见其难知,而不知其空虚无有,以为将有所深造乎道者,而自耻其不能,则从而和之日然。相欺以为高,相习以为深,而圣人之道日以远矣! |
尹炜 | 1071一1142年 | 《和靖集》 | 读书者当观圣人所以作经之意与圣人所以.用心,与圣人所以至圣人,而吾之所以未至者,句句而求之,昼诵而味之,中夜而思之,平其心,易其气,阙其疑,则圣人之意见矣。 |
——摘编自《杨世文:易简功夫——宋儒的经学取向》
阐述从上述材料中发现的历史现象,并得出一个结论。(要求:现象源自材料,结论明确,史论结合,表述清晰)
A.哲学思想方面的相似性 | B.对儒家道德观念的认同 |
C.组织结构方面的一致性 | D.三者服务对象的同一性 |
A.正统地位开始出现动摇 | B.受到佛道思想的挑战 |
C.自我革新的内在诉求 | D.与时代发展潮流相违背 |
A.江南地区财产私有观念更强 | B.宗法制度开始崩溃 |
C.儒家思想影响人们价值判断 | D.门阀政治逐渐衰落 |
A.儒法并用以维护君权 | B.立足考据以重建学风 |
C.复兴儒学以回应挑战 | D.杂糅佛道以构建理学 |
A.佛教因缘观念影响深入 | B.词取代诗歌成为主流文学 |
C.唐代的社会风气比较保守 | D.儒学复兴运动在宋代的展开 |
材料一 两晋以后,佛教渐盛。宣扬“三世轮回”“因果报应”“灵魂不灭”的佛教,得到皇帝、士大夫的倡导、扶植、引发了严重的社会后果。强大的寺院经济不仅严重地影响了封建朝廷的经济收入.而且也妨碍了世俗地主的利益。公元489年左右、范缜写成了《神灭论》主张“形神相即”“形质神用”,否定“形亡神存”,指责“浮屠害政,桑门螽俗”。
——摘编自杨世秀《浅谈范缜及其<神灭论>》
材料二 宋代“材英佛壮”(以探究请法实相与自我证悟为特征)因义理过于烦琐深奥,逐步趋于式如。与之相对的“功选型佛教”(以功德思想与他力医放为基础)由于契合了“积善之家必有余庆、积不并之案必有命块”的传统报应观念,再加上简单易行,颇有民众情绪,成为普通民众佛教修行的主要选择,正是名日繁多的佛事活动和功德回向的福报观念,使佛投这一信仰系统与中国社会现实生活紧紧联系在一起,使沸寺呈现出香火鼎盛,信众云集的景象。
——摘场自陈雷(宋代佛数世俗化的向度及其启示)
(1)根据材料一,归纳范填的观点,并结合所学知识分析其形成原因。
(2)根据材料二片结合所学知识,分析佛教对宋朝文化的影响。