1 . 一位理学家提出“心即理也”的核心命题，主张“切己自反，改过迁善”，认为“物欲”和“意见”是人心之弊，所以要将其剥落、扫除。该理学家

A．被朱熹批评其理学过于“支离”	B．推动北宋儒学复兴和理学创立
C．主张于人生日常处直接体悟理	D．确定了理学的最高范畴＂天理＂

2 . 儒家思想是中国古代传统文化的主流。阅读材料，回答问题。

材料一   孔子极力倡导仁人君子之道。从理想人格的意义讲，孔子所谓的仁人君子不仅应关切个人自我道德品格修养，具备忠信、孝悌、克己、礼让、好学、知勇、仁恕等诸美德，而且更应怀抱经世济民的情怀，“老者安之，朋友信之，少者怀之”，“修己以安人”，“修己以安百姓”。

——林存光《孔子新论》

材料二   宋明理学在民族传统文化中留下了积极成分，就是道德自觉的理想人格的建树。理想人格的意蕴有三：“孔颜乐处”；“民胞物与”，意为百姓都是我的同胞，万物都是我的朋友；“浩然正气”，即执著于人格理想与道德信念，不为任何外来压迫所动摇。

——摘自冯天瑜等《中华文化史》

材料三   原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，则设官以治之……使宰相不罢，自得以古圣哲王之行摩切其主，其主亦有所畏而不敢不从也……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自为是非，而公属是非于学校。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录》

郡县之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之所趋，岂非理而能然哉……郡县者，非天子之利也，国祚（王朝统治时间）所以不长也；而为天下计，则害不如封建之滋也多矣。

——摘编自王夫之《读通鉴论》

（1）材料一中，孔子心目中的“仁人君子”应具备怎样的品德？并结合所学指出孔子提出这一主张的实质。
（2）根据材料二，结合所学，分析朱熹认为具有“理想人格”的仁者应有怎样的品格与境界？并用一句话概括朱熹在儒学发展史上的地位。
（3）根据材料三，概括黄宗羲和王夫之的思想主张，简述其共同历史意义。

3 . 朱熹说:“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”据此可知他（     ）
①认为理存在于世界万物之中②认为儒家干预政治的关键在于“正君心”
③强调道的价值内涵是“三纲五常”④主张于人生日常处直接体悟理

A．①②

B．①③

C．②③

D．③④

4 . 明清时期有思想家所倡导的主张，一定程度上消解了社会各阶层的意识形态界限，为下层民众及新兴阶层打开了精神世界的大门。这一主张最可能是

A．“愚夫愚妇与圣人同”	B．“天下为主，君为客”
C．“以天下之权，寄之天下之人”	D．“循天下之公”

5 . 朱熹主张“天地之间，理一而已”，并强调“物格知至”，可与圣人比肩。王守仁认为：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也”。下列对上述两位思想家主张的解读中，正确的是

A．二者对古代圣人的态度相左

B．王守仁的心学是对朱熹理学体系的补充

C．二者都把儒家学说提升到“天理”高度

D．朱熹重“物格”王守仁重“求心”都忽视“知行合一”

6 . 陆九渊的弟子记述鹅湖之会时写道：“鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先        ，而后使之博览。”文中空白处的文字应该是

A．慎思明辨

B．知行合一

C．发明人之本心

D．格物而后致知

7 . 宋代作为中国古代文化的一大高峰，在思想、文学、科技等各方面都取得巨大进步。下列作品成书于宋代的有
①《萍洲可谈》②《水浒传》③《梦粱录》④《四书集注》

A．①③

B．③④

C．①③④

D．①②④

8 . 程颐认为，“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也”，在此基础上，朱熹发展出

A．理先于气，又离不开气	B．万物各有其理，万物之理归于一
C．慎思而明辨，格物致知	D．心外无物，心外无事，心外无理

9 . “夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切与吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”该言论体现了

A．发明本心

B．正君心

C．知行合一

D．致良知

10 . 明朝年间，某思想家提出：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分；以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民，便是信与仁。”该思想家是

A．陆九渊

B．王守仁

C．朱熹

D．程颐