1 . 明代思想家王艮认为，政治思想应该是“百姓日用之学”，百姓为国家之本，草莽匹夫亦应关心国家天下大事，追求尧舜时代那样的理想政治。“道”不应远人，其核心是“百姓日用”，其检验标准同样是“百姓日用”。该思想

A．推动了市民阶层的兴起	B．具有强烈的平民意识色彩
C．成为官方主流意识形态	D．颠覆了传统儒学的民本观

2 . 朱熹向宋孝宗进谏说：“今日之急务，为陛下言之：大本者，陛下之心”，并提出“人主”纯胸中之“天理”，灭胸中之“人欲”。这表明他主张

A．极力限制君主权力	B．宣扬天理以遏制臣民的欲求
C．践行正君心的理论	D．重建维护君主专制的道德观

3 . 一位大学者的诗：“闻道西园春色深，急穿芒履去登临。千芭万蕊争红紫，谁只乾坤造化心。”他要从春意盎然中体会“天地生物之心”，与该主张一致的是

A．发明本心

B．心即理也

C．格物致知

D．致良知，知行合一

4 . 朱熹认为“民富则君不至独贫，民贫则君不能独富”，请求朝廷省减赋税，以期实现“一方憔悴困穷之民，自此庶几复有更生之望矣”。他的这一思想

A．背离了儒家的传统思想	B．认识到南宋民生的凋敝
C．批驳了文人的空谈义理	D．抒发了经世济民的情怀

5 . 阅读材料，回答问题。

材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

材料三：儒家学说中有下列名言警句：“民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”“博施济众”“春秋大一统者，天地之常经、古今之通谊也”“养浩然之气”“舍生取义”“施仁政于民，省刑罚、薄赋敛”。

（1）根据材料一概括董仲舒的主张。这一主张对儒学地位产生了什么影响？
（2）根据材料二和所学知识，指出宋代理学的核心思想及本质。
（3）根据材料三，说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。

6 . 北宋大儒程颐、程颢兄弟喜欢半日读经半日静坐，与佛门坐禅静虑相似。南宋陆九渊和明代王阳明的心学思想都受了佛教禅宗的启发，理学家近乎白话文的语录颇有禅宗风格。这说明

A．宋代理学家排斥佛教

B．儒学受到了佛学影响

C．儒学与佛学合二为一

D．佛学已成为思想主流

7 . 许纪霖在《儒家孤魂，肉身何在》中指出，“传统的儒家政治，并非无一可取，在几千年与王权又联合又斗争的历史实践中，积累了丰富的政治智慧……”，下列属于“传统的儒家政治”“与王权又联合又斗争”的史实是

A．董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”与“君权神授”

B．朱熹“存天理，灭人欲”与“正君心”

C．王守仁“致良知”与“知行合一”

D．黄宗羲“君与臣共曳木之人”与“公其非是于学校”

8 . 心学集大成者王阳明认为，“真知即所以为行，不行不足谓之知”。他所主张的是

A．格物致知

B．工商皆本

C．尊崇儒术

D．知行合一

9 . 朱子《家礼序》称：“三代之际，《礼经》备矣。然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。（熹）究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。……于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。"这反映出朱熹

A．推崇三代之际礼制制度

B．欲恢复三代的礼制秩序

C．依托先秦礼制重建秩序

D．致力于三代礼制的整理

10 . 山东是儒家思想的发源地。孔子开创的儒家思想，博大精深，影响深远。根据材料，结合所学，回答问题。

材料一   武帝在策问中提出，“今子大夫待诏百有余人，或道世务而未济，稽诸上古之不同，……将所由异术，所闻殊方与？”

——刘蔚华、赵宗正《中国儒家学术思想史》

材料二   朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”

王守仁认为：“心即理”，“致良知为圣人教人第一义。”

材料三   黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业；黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害”；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。

请回答：
（1）读材料一，结合所学，指出针对汉武帝的策问，董仲舒提出了什么对策？采纳这一对策后，汉武帝采取了哪些措施？
（2）依据材料二，结合所学，说明朱熹和王守仁关于贯通明理的途径有何差别？据所学知识说明二者思想是否存在本质差别。并说明理由。
（3）明清时期，儒学发展到新的阶段，其最突出的特点是批判、继承儒家思想，结合材料三，概括指出这种思想主张在政治、经济和学术方面的具体表现。