1 . 明代以前的英雄豪杰观带有显著的“圣人”性质，甚至可以“不近人情”。明代却趋于理性化，不止认同英雄有情，“儿女情，英雄气，并行不悖”，且推项羽为英雄第一、以曹操和勾践为英雄。这一变化（     ）

A．与心学思潮息息相关	B．说明民本思想成为主流
C．和孔孟学说理念不符	D．反映圣人崇拜有所弱化

2 . 某位思想家认为：“身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物”该思想家的上述主张是（     ）

A．强调关注人的主观能动性	B．带有强烈的保守主义倾向
C．蕴含着格物致知的实践论	D．具有朴素唯物主义的特征

4 . 中国古代思想文化灿烂辉煌，名家辈出。下列思想主张的出现，按时序排列正确的是（     ）
①其法亦起五德终始，推其极则无不至。
②父子、君臣，天下之定理，无所逃于天地之间。
③是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。
④形者神之质，神者形之用，是则形称其质，神言其用，形之与神，不得相异也。

A．②③①④

B．④①②③

C．①④②③

D．①④③②

8 . 阅读材料，完成下列要求。

材料   长期以来，学界对儒学核心的争论一直围绕着仁和礼而纠缠不清。之所以如此，是因为仁和礼的确是儒学中的两个最重要的基本概念，而且在《论语）里被提到的次数最多，显得特别突出。然而，仁和礼在儒学中虽然很重要，且能统摄许多具体概念，然而它们还不能完全统摄儒学之舍局而能够做到这一点，除了和以外，找不出第二个了。从两者的概念容量来看，仁、礼是在周礼支配下的具体的道德规范，而和则是具有广泛适应性的一般准则。前者可以说是形而下的，属于器和用的范畴；后者可以说是形而上的，属于道和体的范畴，后者可以统报前者。因此，将和视为儒学的核心是有充分理由的。

——据张文《“和"——儒学的最高境界》

根据材料并结合所学知识，就材料整体或其中任意一点拟定一个论题，并予以阐述。（要求：论题明确、持论有据、史论结合、表述清晰）。

10 . 朱熹认为:....天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”与该思想主张最接近的是（ ）

A．“人人皆可以为尧舜。”	B．“致知在格物，物格而后知至。”
C．“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。”	D．“意之本体便是知，意之所在便是物。”