1 . 阅读下列材料：

材料一   子曰：己所不欲，勿施于人。

子曰：克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。

——《论语·颜渊》

材料二   夫仁谊礼知信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，……德施于方外，延及群生也。……国家将有失道之政，而天乃出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。

——《汉书·董仲舒传》

材料三   万物皆有此理，理旨同出一源。……如为君须仁，为臣须敬，为子须孝，为父须慈，物物各具此理，而物物各异其用，然莫非一理之流行也。

——《朱子语类》卷

材料四   夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。生民之困苦荼毒，孰非疾痛之切于吾身者乎？不知吾身之疾痛，无是非之心者也。是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。

——王阳明《王文成公全书》

请回答：
(1)据材料一概括孔子关于道德规范的核心思想。
(2)据材料二和所学知识，分析董仲舒提出道德准则的出发点及根本目的。
(3)材料三中，朱熹对道德规范提出了什么新的见解？分析其产生的历史影响。
(4)据材料四概括“良知”的内涵，结合所学知识指出王阳明提出的“致良知”的方法。

2 . 吕思勉评价古代某思想家时说，他于致用之学，以及孔门的经，极意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗无不到”，而后“吾心之全体大用无不明”。该思想家应是

A．孟子

B．董仲舒

C．朱熹

D．王阳明

3 . 王阳明说：“你来看花树，它才存在；你不去看，山中的花树就不存在。”王夫之却说：“浙江有座山，我没有去过那山，就说那山不存在吗？”二者观点的本质区别是

A．心学和理学的交锋	B．唯心思想与唯物思想的交锋
C．不同阶级学术思想的交锋	D．以什么样的方式维护统治的交锋

4 . 北宋著名思想家张载（因定居陕西眉县横渠镇而被称为“横渠先生”）说：“（人应该）为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”这四句名言一直为人们传颂，当代哲学家冯友兰将其称作“横渠四句”。“横渠四句”旨在说明

A．圣贤对社会进步的贡献	B．心学的内容和地位作用
C．人应有责任感和使命感	D．读书求学应该谦虚谨慎

5 . 王守仁认为“吾心之良知，即所谓天理也”。“一念发动处，便即是行。”在此他强调了

A．伦理道德的自觉性和主动性

B．三纲五常的合理性和永恒性

C．认知天理的渐进性和深刻性

D．信仰儒学的正当性和必然性

6 . 朱熹的著述中，童蒙读物占很大比重，如《论语训蒙口义》《易学启蒙》《小学》《四书集注》等；特别是《小学》《四书集注》，一直被元明清统治者作为正统教材。这反映出

A．宋代重视道德教化的通俗化普及化

B．朱熹认为只有儿童才能接受天理

C．道德教化应以书院教育为主要方式

D．宋代官方开始重视儿童启蒙教育

7 . 王阳明在一首《示诸生诗》中说：“尔身各各自天真，不用求人更问人。但致良知成德业，漫从故纸费精神。”这说明他主张

A．要向外部世界探寻真知识

B．通过学习古代典籍以增长知识

C．探求知识要敢于向人求问

D．人的是非善恶来自固有的本性

8 . 阅读下列材料回答问题。

材料一君臣父子，定位不易，事之常也；君令臣行，父传子继，道之经也。夫天下之事，莫不有理。为君臣者有君臣之理，为父子者有父子之理，为夫妇、为兄弟、为朋友，以至于出入起居，应事接物之际，亦莫不各有理焉。

——朱熹《朱子大全》卷十四

材料二苏轼认为，“书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不成为书也”，强调书法的精神气度。他还认为“我书意造本无法”，“自出新意，不践古人。”黄庭坚也主张书法“入神”，对学习古人要“离迹师神”。

宋徽宗赵佶以画花鸟擅长，不仅建立了皇家画院，而且有考试制度。如一次出考题“野水无人渡，孤舟尽日横”，一般多画岸边泊着一条空船，舷边蜷着一只鹭鸶，或船篷上栖着一只乌鸦。获得第一名的却画着船夫躺在船尾，独自吹着笛子。画家要表达题中“无”，是“非无舟人，只无行人”。那种闲散、宁静、安逸的意境被表达得更加准确。

材料三14—18世纪，是人类历史发展的重要转折时期。当欧洲文艺复兴运动兴起的时候，中国的理学逐渐的兴盛、发展并占据统治思想地位；当欧洲发生宗教改革运动的时候，中国出现明清之际的思想批判；当欧洲发生启蒙思想运动的时候，中国清代大兴“文字狱”。

请回答：
（1）依据材料一分别用一句话概括朱熹的核心思想主张及其实质。
（2）材料二反映的书法、绘画的特点是如何体现理学思想的？
（3）根据材料三并结合所学知识，就如何“做人”文艺复兴时的思想家与中国的理学家的观点有何不同？

9 . “程门立雪”的典故反映的是宋代学者杨时和游酢向程颢、程颐拜师求教的故事。其求教内容最有可能是

A．“为政以德”“节用爱人”

B．“万物只有一个天理”

C．“致良知”“知行合一”

D．“民贵君轻”

10 . “欲”与生俱来，源于内心的渴望，关系到人性完善以及人类生活的和谐。儒学大家们都将“欲”作为自己研究的重要问题。

材料一   养心莫善于寡欲；其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣

——《孟子·尽心下》

材料二   故圣人之制民，使之有欲，不得过节；使之敦朴，不得无欲；无欲有欲，各得以足，而君道得矣

——董仲舒《春秋繁露·保位权》

材料三   欲是情发出来底。心如水，性犹水之静，情则水之流，欲则水之波澜，但波澜有好底，有不好底。欲之好底，如我欲仁之类；不好底，则一向奔驰出去，若波涛翻滚。大段不好底欲，则灭却天理。如水之壅决，无所不害。

——《朱子语类》卷5

材料四   有生之初，人各自私也，人各自利也……夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也……后之为人君者不然，以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公

——黄宗羲《明夷待访录·原君》

（1）根据材料一、二，分析两段材料侧重点分别是什么？

（2）据材料三说明朱熹区分“欲”之好坏的标准是什么？指出朱熹思想的特点。

（3）概括材料四中黄宗羲的人欲观。他超越前人的见解是什么？据材料分析其不可能实现的原因。