1 . 陆九渊的弟子记述鹅湖之会时写道：“鹅湖之会，论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览，而后归之约。二陆之意，欲先        ，而后使之博览。”文中空白处的文字应该是

A．慎思明辨

B．知行合一

C．发明人之本心

D．格物而后致知

2 . 在宋明时期,理学出现了程朱理学和陆王心学两个重要的分支。虽然二者的主张有明显的不同,但它们殊途同归。“同归”是指他们都

A．强调理的作用	B．赞同知与行合一
C．压制人的欲望	D．服务于现实政治

3 . 王守仁认为，人的本心和本性都是天赋的，都是纯粹至善、完美无缺的。只要努力，人人皆可为圣人。这种认识

A．动摇了儒学的正统地位	B．强化了儒家思想的社会责任担当
C．挽救了明朝的统治危机	D．打破了传统上智下愚的等级观念

4 . 葛兆光在《中国思想史》中曾说：“朱熹最重要也是在后世影响最广泛的著作是《家礼》。”“朱熹对于自己提倡理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活中的实现。”对于朱熹的作用，作者认为

A．实现了儒学的哲学化和思辨化	B．实现了儒学的政治化和主流化
C．实现了儒学的道德化和宗教化	D．实现了儒学的世俗化和普及化

5 . 二程、朱熹也知道今世非古时可比，不存在一套能强迫人人顺服的体制。因此，他们向佛法禅学借来“修心”的理念，宣扬“改良个人为改良社会之本”。这说明程朱理学

A．主张改良社会体制	B．将儒释道融为一体
C．由儒学转向了佛学	D．致力维护社会稳定

6 . 朱熹说：“宇宙之间，一理而已。天得之而为天，地得之而为地，而凡生于天地之间者，又各得之以为性，其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。”据此可知他
①认为理存在于世界万物之中   ②肯定气比理更根本，气先于理
③强调道的价值内涵是“三纲五常”   ④主张于人生日常处直接体悟理

A．①②

B．①③

C．②④

D．③④

7 . 程颐认为，“盖人心之灵莫不有知，而天下之物莫不有理，唯于理有未穷，故其知有不尽也”，在此基础上，朱熹发展出

A．理先于气，又离不开气	B．万物各有其理，万物之理归于一
C．慎思而明辨，格物致知	D．心外无物，心外无事，心外无理

8 . “天下事有大根本，有小根本。正君心是大本，其余万事各有一根本，如理财以养民为本，治兵以择将为本。”发出上述言论的古代思想家还提出了(　　)

A．敬鬼神而远之	B．未有天地之先，毕竟也只是理
C．天下为主，君为客	D．心外无物，心外无事，心外无理

9 . 明朝年间，某思想家提出：“此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分；以此纯乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友治民，便是信与仁。”该思想家是

A．陆九渊

B．王守仁

C．朱熹

D．程颐

10 . 王守仁认为士大夫凭借修养治理天下，农民凭借农具来养家糊口，工匠和商人则“以其尽心于利器通货者，而修治具养，犹其工与商也。故曰：四民异业而同道。”他的观点（   ）

A．体现近代民主思想的萌生	B．为明清思想家所继承
C．彻底打破传统思想的束缚	D．受商品经济发展影响