1 . 真知与常知异。尝见一田夫，曾被虎伤，有人说虎伤人，众莫不惊，独田夫色动异于众。若虎能伤人，虽三尺童子莫不知之，然未尝真知。真知须如田夫乃是，故人乃知不善犹为不善，是亦未尝真知，若真知，决不为矣。这段话体现出的思想是

A．格物致知

B．心即理也

C．发明本心

D．致良知

2 . 理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明

A．重申传统的“四民”秩序

B．主张重新整合社会阶层

C．关注的核心问题是百姓生计

D．阐发的根本问题是正心诚意

3 . 隆兴元年，朱熹对宋孝宗进言：“陛下虽有生知之性，高世之行，而未尝随事以观理，即理以应事。是以举措之间动涉疑贰，听纳之际未免蔽欺，平治之效所以未著。”下列观点与这一言论思想一致的是

A．“大学之道在乎格物以致其知”	B．“存天理，灭人欲”
C．“自修则人不得以非理相加”	D．“学者须先立志”

4 . 王守仁主张“亲吾之父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”，这是进一步发挥了儒家

A．“仁”的思想

B．“礼”的学说

C．德政思想

D．民本思想

5 . 据说，昼夜苦思的王阳明，终于在一个夜梦中豁然开朗，悟得“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”的道理，这就是著名的“龙场悟道”。这从侧面说明王阳明“求理”的途径是

A．圣人托梦

B．内心自省

C．行万里路

D．读万卷书

6 . 周敦颐曾论及“孔颜乐处”，他说：“颜子‘一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧而不改其乐’。夫富贵，人所爱也；颜子不爱不求，而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足；无不足，则富贵贫贱，处之一也。”可见理学对“乐”的追求是（       ）

A．心外无理，心外无乐	B．存天理、灭人欲
C．格物致知，格苦致乐	D．精神超越，身心和谐

7 . 史学家张岱称：“阳明先生创良知之说，为暗室一炬。”良知之说的突出意义在于

A．强调了伦理道德的重要性	B．强调了天理的重要性
C．有利于维护封建专制统治	D．强调了自我的主动作用

8 . 我国古代某思想家指出：“是以大学始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。”下列各项中，该思想家最为赞成的是

A．欲存天理，必遏人欲	B．因材施教，有教无类
C．心即理也，发明本心	D．清静无为，返璞归真

9 . 范晔在《后汉书·列女传序》中说：“贤妃助国君之政，哲妇隆家人之道，高士弘清淳之风，贞女亮明白之节”，因此为女子作传。所列之人均为乐羊子妻、班昭、蔡文姬等或安贫乐道，或博学多才，或躬身节行，或刚烈守节的奇女子。但宋明以后，正史中的《烈女传》多记述的是一些恪守三从四德，把“饿死事小，失节事大”作为一生信条挚守的贞节妇女。列女到烈女变化的主要原因是

A．女子道德觉悟的提高	B．史学家缩小对列女作传的范围
C．宋明理学的影响	D．封建专制统治的加强