1 . 宋宁宗庆元年间（1195—1200年），以朱熹为代表的“道学（理学）”，不仅被视为“伪学”遭到打击，而且当年科举取士也将“《论语》《孟子》《大学》之书”列为禁书。这表明

A．道学背离了儒学价值观	B．道学缺乏应时趋新精神
C．新旧儒学思想冲突激烈	D．儒学主流地位受到动摇

2 . 王阳明认为，所谓“良知人人皆有”，“良知在人心，无间于圣愚，天下古今之所同也”，圣贤与凡人并无不可逾越的鸿沟。据此可知阳明学

A．认为圣贤与凡人平等

B．与程朱理学背道而驰

C．利于激发主观能动性

D．动播了专制统治根基

3 . 王阳明主张“致良知”，“良知”即“天理”，是先天就具备的，是“圣人”和“愚夫愚妇”共同具备的。这一认识

A．吸收借鉴了西方的民主思想

B．颠覆了传统社会的等级观念

C．暗含否定权威利于思想解放

D．继承发展了儒家的民本思想

4 . 朱子《家礼序》称：“三代之际，《礼经》备矣。然其存于今者，宫庐器服之制，出入起居之节，皆已不宜于世。（熹）究观古今之籍，因其大体之不可变者，而少加损益于其间，以为一家之书。……于国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。"这反映出朱熹

A．推崇三代之际礼制制度

B．欲恢复三代的礼制秩序

C．依托先秦礼制重建秩序

D．致力于三代礼制的整理

5 . 宋宁宗庆元年间（1195-1200年）以朱熹为代表的“道学（理学）”，不仅被视为“伪学”遭到打击，而且当年科举取士也将“《论语》《孟子》《大学》之书”列为禁书。这表明

A．新旧儒学思想冲突激烈

B．儒学主流地位受到动摇

C．道学背离了儒学价值观

D．道学缺乏应时趋新精神

6 . 宋代的士大夫大都抱有“得君行道”的期待，希望从朝廷发起改革，实现其政治理想。明代的士大夫则转向“觉民行道”。如王阳明强调：“须作个愚夫愚妇，方可与人讲学”。这一变化的背景是

A．政治体制的日益僵化

B．市民阶层力量的兴起

C．儒学逐渐走向思辨化

D．早期启蒙思想的传播

7 . 自古以来儒学对人性提出了不同的认识，孟子提出性善论、荀子提出性恶论、朱熹则提出本善习远的主张。它们的共同之处在于

A．为了提高社会道德水准

B．服务于自身的思想主张

C．顺应了儒学发展的要求

D．探究人类社会发展本原

8 . 朱熹以天理的自然存在，要求人们通过格物和读经，从内心接受并认同儒家理想的社会秩序。王阳明认为天理存在于人心之中，人人可以通过“致良知”认同儒家道德规范。材料反映两者的分歧在于

A．终极目的

B．认知途径

C．认同内容

D．反映实质

9 . 王阳明提出“我的灵明，便是天地鬼神的主宰。天没有我的灵明，谁去仰他高？地没有我的灵明，谁去俯他深？”等主张。据此可知，王阳明

A．主张“格物致知”

B．反对“天人合一”

C．主张克服私欲

D．关注人的主体地位

10 . 朱熹认为，人性有“天命之性”与“气质之性”的区别，前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。这反映了朱熹继承并发展了

A．孟子的性善论

B．孔子礼的思想

C．荀子的性恶论

D．佛教的天命观