1 . 王守仁在《王文成公全书》卷26《大学问》中把“良知”解释为：“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”文中的“良知”是指

A．教条主义

B．自然规律

C．思想潮流

D．内心世界

3 . 许倬云认为“从春秋战国以来形成的中国思想体系，有两条脉络平行发展。一条是以儒家为中心的人间秩序，一条是以阴阳五行为中心的自然秩序。这两条路在发展的途径上会交叉影响。”下列最能体现这一观点的是

A．荀子的“仁义”与“王道”	B．董仲舒的“三纲五常’’
C．王阳明的“心即理”	D．朱熹的“存天理、灭人欲”

5 . 明代方孝孺认为，朱熹学问的根底在“博文以致其志，主敬以笃其行，而审于义理之辨”。因此，他特别主张治学应通过洒扫应对、处世接物等“小学”功夫，以养其心志。方孝孺意在倡导

A．存理灭欲的人生观	B．三纲五常的伦理观
C．格物致知的认识论	D．心即是理的世界观

6 . 《家礼》为南宋朱熹所作，全书以宗法理念为核心，围绕日常生活和冠、婚、丧、祭等现实中的重大事件，设定了详尽细致的礼仪规范。《南赣乡约》是明王守仁在巡抚南、赣、汀期间，以南赣乡民为适用对象，制定并颁布的民间规约。二者制定的礼仪规范

A．具有“经世致用”的思想色彩	B．实现了理学对乡村的自主管理
C．体现了儒家倡导的“道统”观	D．践行了心学“知行合一”主张

7 . 无数儒家先哲曾留下若干睿智的言论。下列人物组合与表中引文顺序完全吻合的一组是（　　）
甲：“亲吾父以及人之父，以及天下人之父”，要“视天下为一家，中国犹一人”。
乙：“工、商皆民生之本。”“天下为主，君为客”。
丙：“邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣”。
丁：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉”。

A．朱熹、王夫之、顾炎武、黄宗羲

B．程颐、朱熹、李贽、黄宗羲

C．王守仁、黄宗羲、董仲舒、顾炎武

D．王夫之、程颢、王守仁、顾炎武

8 . 有学者指出，朱熹不仅将《家礼》中传统婚姻“六礼”简化为纳彩、纳币、亲迎“三礼”，“以从简便”，而且还指出贫富老疾的客观差异并不构成施行家礼的阻碍。这一做法的主要目的是

A．简化传统宗教信仰礼仪	B．重构儒家传统礼教体系
C．维护理学封建正统地位	D．扩大礼教在基层的影响

9 . 阳明子弟王艮将他的“格物论”和“良知说”相提并论，说“格物，知本也；立本，安身也”，安身首先要吃饱穿暖，“人有困于贫而冻馁其身者，则亦失其本而非学也”。王艮的言论

A．否定了阳明心学“良知说”	B．承认了物质欲望的正当性
C．丰富了程朱理学的内涵	D．科学地认识了世界本原

10 . 宋代学者纷纷为经典重作注释之时，陆九渊则对此不屑一顾，认为经典是为个人服务的，不是个人为经典服务，并主张“六经当注我”。这表明陆九渊

A．否定了儒家经典的权威性	B．着力摆脱宋明理学的束缚
C．构建了严密的心学思想体系	D．强调了个体能动性的重要性