1 . 时人评价朱熹和陆九渊的争论：“论及教人，元晦（朱熹）之意，欲令人泛观博览而后归之约，二陆（陆九渊、陆九龄）之意欲发明人之本心，而后使之博览。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离，此颇不合。”由此可见，“此颇不合”是指

A．天理人欲的关系	B．万物之本源
C．儒家伦理的地位	D．理的求证方式

2 . 明代王守仁说：“我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了，方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非一日矣。某今说个知行合一，正是对病的药。“其目的是

A．发明本心以“致良知”	B．抨击程朱格物致知的烦琐
C．倡导经世致用的学风	D．针对知行脱节以矫正时弊

3 . 明中叶以后，王学兴起，王阳明提出了“致良知”的学说，标榜“良知良能，愚夫愚妇与圣人同”的命题，该学说信徒众多，对旧制度、旧道德都产生了巨大的冲击。下列属于这种“冲击”作用的是

A．引发人们对君主圣贤的质疑	B．程朱理学的统治地位被取代
C．君主专制制度趋向于极端化	D．传统的伦理道德观念被抛弃

4 . 程朱以“天理”作为宇宙本体和生发万物的根源，王阳明在《答顾东桥书》中提出：“遗物理而求吾心，吾心又何物邪？心之体，性也；性即理也。”可见，理学和心学的相通之处是

A．对天命理性的获取途径	B．个性自主探寻天理
C．以道德理性为核心目标	D．内心反省以致良知

5 . 宋代理学家朱赢认为，人们道德境界的提升需要通过知明觉悟四个阶段，“知，谓识其事之所以当然；觉，谓悟其理之所以然”。这说明，朱熹理学

A．有利于激发人们的探索精神	B．旨在强化儒家道德伦理观
C．认识到外在事物对人的影响	D．注重培养人们的自主意识

6 . 程颐认为，“后之儒者，莫不以为文章、治经术为务。文章则华靡其词，新奇其意，取悦人耳目而已。经术则解释辞训，较先儒短长，立异说以为己工而已，如是之学，果可至于道乎？”据此可推知，程颐认为“至于道”应该

A．取缔辞藻繁华的文章	B．坚守内心的自我反省
C．立足探究事物的本原	D．倡导经世致用的学风

7 . 朱熹认为儒家道德集中体现为五伦八德的伦理精神，这种精神与民众所崇尚的敬天法祖、长幼有序、崇德报功等心理相吻合。他编写的（家礼），为“明世系"“建祠堂”祭祖先"等宗族活动制定了行为规范。朱熹的这一做法

A．推动了理学的世俗化	B．促进了宗法制度的重建
C．使儒学成为官方哲学	D．迎合新兴市民阶层需要

8 . 《朱子语类》卷十三中记录朱熹与弟子讲话：问：饮食之间，孰为天理，孰为人欲？曰：饮食者，天理也；要求美味，人欲也。“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也”。这表明朱熹主张

A．存天理灭人欲	B．人们的基本需求是天理
C．服从三纲五常	D．通过格物致知探求真理

9 . 王阳明的《碧霞池夜坐》云：“一雨秋凉入夜新，池边孤月倍精神。潜鱼水底传心诀，栖鸟枝头说道真。莫谓天机非嗜欲，须知万物是吾身。无端礼乐纷纷议，谁与青天扫宿尘？”这首诗作

A．否定传统儒学正统地位	B．发出近代进步思想先声
C．反映出程朱理学的精髓	D．体现出鲜明的心学色彩

10 . "仁”是儒家追求的道德至高境界，孔子提出“克己复礼为仁”，程颢则提出“仁者浑然与物同体”，认为人只有把万事万物之理与自身合而为一，才能真正体会到“万物一体”的仁者之乐。据此可知，程颢

A．否定了孔子对仁的认知	B．追求宇宙秩序与道德规范的统一
C．具有朴素唯物主义思想	D．继承了汉代儒家天人合一的思想