1 . 人类的思想文化经历了由低级向高级发展的历程，并呈现出多元化的特征。在这一历程中，不同特色的思想文化相互碰撞，相互交融，共同发展。结合所学，回答相关问题。
（1）孔子是儒家学派的开山鼻祖，下面是位于山东曲阜的孔子讲学处——杏坛。
假设你是孔子的学生，请简述孔子当年讲学的主要内容。
（2）儒家学说创立后经历了长期的发展演变过程。填写下列表格。
| 时代 | 人物 | 主要思想主张 | ||
| 战国 | 孟子 | ① | ||
| 荀子 | ② | |||
| 南宋 | ③ | “宇宙之间一理而已” “张之为三纲，纪之为五常” | ||
| 明末清初 | 黄宗羲顾炎武王夫之 | ④ |
（3）仲舒复对曰：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相
——《汉书·董仲舒传》
根据材料归纳董仲舒提出的思想主张。概况指出汉武帝接受董仲舒思想的主要原因及影响。
（4）与老子、孔子同时代，古希腊的苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等许多伟大的精神导师诞生。他们开始用理智的方法、道德的方式面对世界，面对人。
古代希腊哲学家是如何关注人自身发展的，结合所学知识，举两例加以说明。
材料一 盖人心之本体即是明德。私欲障碍则本体丧失。圣贤庸愚，同具此心。苟能致知，皆能明德。……良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同也。
——王阳明《传习录》
材料二 天无可分，地无可割。王者虽为天之子，天地岂得而私之，而敢贪天地固然之博厚以割裂为己土乎？
——王夫之《读通鉴论》
以天下之权寄之天下之人，……自公卿大夫，至于百里之宰，一命之官，莫不分天子之权以各治其事，而天子之权乃益尊。后世有不善治者出焉，尽天下一切之权而收之在上。而万几之广，固非一人之所能操也。
——顾炎武《日知录》
材料三 由于历史的局限，王阳明心学毕竟无法承担思想启蒙的历史使命，但是，在明中叶至明清之际巨大的历史变动和思想嬗递过程中，王阳明心学毕竟高扬了唯心主义式的主体意识，毕竟也曾“震霆启寐，烈耀破迷”，激发过人们“性灵”的火花，吸引过人们“解缆放船，纵横由我”，唤醒了人们去“破块启蒙”。
——刘辉平《王阳明心学与明清之际早期启蒙思潮》
请回答：
（1）据材料一，归纳王阳明的主要观点。
（2）材料二中，王夫之在抨击当时政治制度中的哪些现象？针对这些现象，顾炎武提出了怎样的对策？
（3）结合材料三的观点，论述材料一与材料二的联系。结合所学知识，对明中期后儒家思想的新发展进行简要评价。
材料一 季康子问政于孔子曰：“如杀无道以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”
——《论语·为政》
（仲舒）对日：……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。……臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”
——《汉书·董仲舒传》
（1）根据材料一概括孔子与董仲舒的思想主张，并指出两种主张的不同结局及原因。
材料二 至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。
——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》
前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——（明）李贽《藏书卷》
（2）据材料二分析李贽与朱熹的观点有何不同？为什么会产生这样的不同？
材料三 2020年9月28日，位于北京的孔庙和国子监博物馆为纪念孔子诞辰2571周年隆重举行祭孔大典。孔庙和国子监博物馆馆长王培伍表示，祭孔是华夏民族为了尊崇与怀念孔子在孔庙举行的隆重祀典，迄今已有两千多年的历史。孔子是中国古代重要的思想家、教育家，儒家学派的创始人。他既是古代文化的集大成者，又是中华传统文化的重要奠基者。孔子和他创立的儒学对中国乃至世界都产生了深远影响，是中华民族宝贵的文化遗产。新时期举行祭孔大典，是为了缅怀先圣先贤，弘扬中华优秀传统文化。儒家伦理思想博大精深、源远流长，是我们宝贵的精神财富。在中国，建设新文化和新道德，儒家伦理思想中合理的、积极的内容，应当引起特别的重视。
（3）根据材料三及所学，简述儒家思想在当今人类文明发展中的作用。
材料一 董仲舒从天出发来论仁，认为天是万物的本源，天生人并养育人，而上天要治理宇宙万物，就不能靠刑罚，而是主要靠仁德，因此宇宙万物才如此有秩序，所以天是具有仁义精神的。他在强调“仁者爱人”的基础上，提出仁爱的对象不能是“我”、自己，而必须是他人，并由此推衍出“质于爱民，以下至于鸟兽昆虫莫不爱。”
——摘编自孟维《董仲舒对先秦儒家“仁”的继承与发展》
材料二 作为影响最大的理学家，朱熹建构了以理为本原的理学体系。仁在朱熹理学中具有至关重要的地位，为天理的代名词。通过对仁的诠释，朱熹建构了一个完整的体系：仁是天理，彰显了仁之本原地位；仁是“百善之首”，突出了仁在五常乃至全部道德条目中的统领作用；不仅理清了仁之内涵，而且为“仁臻于与天地万物为一体”奠定了前提；仁者与天地万物为一体是对先秦儒家通过道德践履与天人合一的继承中，提出的仁者与天地万物为一体的新境界。
——摘编自魏义霞《朱熹对仁的诠释》
材料三 前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？咸以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。
——李贽《藏书卷》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括董仲舒对先秦儒家“仁”的发展表现及其目的。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，分析比较董仲舒、朱熹思想的异同，并谈谈从中得到的认识。
（3）根据材料三并结合所学知识，指出明末清初李贽等思想家对儒学的态度并简要说明，分析比较其与近代维新派思想的关系。
材料一 宋代士人群体意识具有鲜明的时代色彩。宋初石介极力主张为文必须与倡扬儒家之道结合起来，要文道统一。张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”面对社会危机，士大夫“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱”。范仲淹上书皇帝，直陈天下危机，呼吁“变通”、“更张”，发起了以澄清吏治为重点的庆历新政。王安石在上书中告诫“享国日久矣，此诚当恻怛忧天下”，他发起的熙宁变法运动把宋代政治变革推向高潮。
——摘编自郭学信《宋代士大夫群体意识研究》
材料二 甲午战争之后，士大夫开始非常自觉而积极地改变，以期回应“西潮”的挑战。1895年以后，康有为、梁启超、谭嗣同等人的思想，已经“与自强运动时期颇不相同，自强时期的求变求新，尚是相信中国的道统、中国的文化不可变，故其求变求新仅及于器物层面，而他们已经开始相信精神文化层面亦必须同时有所改变”。激进的变法者们为了挽救危亡，引入了从达尔文、斯宾塞到赫胥黎的进化理论，为自己的政治行为寻找新的正当性依据。
——摘编自王建朗 黄克武《两岸新编中国近代史》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代士人群体意识的特点并分析其成因。（2）根据材料二并结合所学知识，概括甲午战争后“士大夫回应西潮挑战”的表现并指出其影响。
材料一 仁者爱人。己所不欲勿施于人。为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。……子为政，焉用杀，子欲善而民善矣。
材料二 春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。
——《汉书·董仲舒传》
材料三 （汉武帝）和他的近臣将所谓“儒术”扩展至后又延长，以至包括了有利于中央集权官僚政治所必需的种种理论与实践的步骤。孔子所提倡的自身之约束，待人之宽厚，人本主义之精神，家人亲族的团结和礼仪上之周到等等全部构成官僚集团行动上的规范。孟子所倡导的人民生计与国本攸关也毫无疑问被尊重。
——黄仁宇《中国大历史》
材料四 宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。
材料五 新文化运动时期，吴虞以言词激烈而名噪一时。他在文章中公然称呼孔子为“盗丘”，提出了“打倒孔家店”的口号。
——《中国近代史》
请回答：
（1）根据材料一概括孔子的思想观点。
（2）根据材料二概括董仲舒的主张。除此之外，董还提出了哪些主张？
（3）结合材料二、三分析儒家思想对于封建统治的作用。结合所学历史知识，分析汉代新儒学的影响和地位。
（4）根据材料四指出宋代儒学的新发展及产生的消极影响。
（5）明清之际，黄宗羲、顾炎武和王夫之三位进步思想家对儒家思想批判继承，他们的核心观点分别是什么。
（6）你是否同意材料五中吴虞的观点？简要说明你的理由。你认为我们应当如何正确对待儒家思想。
材料一 春秋战国时期，各种思想流派既彼此交锋，互相论战，又彼此渗透，互相影响，出现了思想学术上的欣欣向荣景象，后世称为百家争鸣。秦朝建立后，春秋战国时期的自由读书著书之风很快消失，“焚书坑儒”、刘项“不读书”、“罢黜百家，独尊儒术”等现象相继出现。所以有人认为，百家争鸣是一种在历史夹缝中的自由。百家争鸣既不可能出现在战国前，也不可能存在于战国后，只能是战国时期历史的绝唱。
——摘编自岳庆平《春秋战国百家争鸣与自由读书著书之风》
材料二 朱熹生活的南宋时代，整个社会统治阶级鲜廉寡耻，生活奢侈无度。在这种时代背景下，朱熹提出了著名的“存天理，灭人欲”之说。……针对当时朝野上下普遍信奉佛教禅宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以获得知识”。
——洪映萱《另一种声音——对朱熹“存天理、灭人欲”等理学观念的反思》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括百家争鸣的核心特征，并分析百家争鸣出现的原因。
（2）根据材料二，指出朱熹的政治主张和认识论。南宋以后儒学居于怎样的地位？
材料一 守旧而维新、复古而开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消失的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁，这就是为什么儒学在当时能够成为“显学”以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因.
——张岱年等《中国文化概论》
材料二 朱熹认为：“一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。”王守仁认为：“心即理”，“知行合一”，“致良知为圣人教人第一义”。
材料三 黄宗羲认为：“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”；顾炎武提出要因地制宜，振兴工商业：黄宗羲在《原君》中宣称皇帝乃是“天下之大害；明末清初的思想家们主张为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革，并身体力行。
请回答：
（1）通过材料一并结合所学知识，指出儒家思想在西汉取得独尊地位的原因。
（2）依据材料二，分别说明朱熹和王阳明关于贯通明理的途径是什么？根据所学知识，说明二者思想是否存在本质差别。
（3）根据材料三概括明末清初思想家的主张。
材料一武帝曰：“三代受命，其符安在？灾异之变，何缘而起？”
董仲舒答曰：“臣闻天之所大奉使之王者，必有非人力所能致而自至者，此受命之符也……皆积善累德之效也。……上下不和，则阴阳缪鏊（同“戾”），而妖孳生矣。此灾异所缘而起也。”
——摘编自《汉书·董仲舒传》
天下事有大根本，有小根本。正君心是大本。臣闻人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主又有天理、人欲之异。二者一分，而公私邪正之途判矣。盖天理者，此心之本然，循之则其心公而且正；人欲者，此心之痰疚，循之则其心私而且邪。
——朱熹
材料二欧洲北部各国的世俗统治者多半并不关心宗教改革的理论，而只关心这些理论作为他们控制教会财产和权力的斗争武器的明显价值……当他们决定取消教廷的司法权时，他们就必须寻找能够表明整个教会无权行使这种司法权的证据，这就使他们与路德及路德的教徒们有了共同点。
——摘编自［英］昆廷·斯金纳《现代政治思想的基础》
（1）根据材料一并结合所学知识，比较董仲舒与朱熹君权观的差异。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，概括董仲舒、朱熹与路德的思想能被当时的世俗政权接受的共同原因。
（3）综合以上材料，我们应该如何认识人类思想文化的发展？
材料一 克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
材料二 格物须是到处求，博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之，皆格物之谓也。若只求诸己，亦恐有见错处，不可执一。
——《朱子语类》
材料三 易姓改号，谓之亡国；仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣、肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——顾炎武《日知录》
（1）材料一的思想主张是谁提出的？其思想核心是什么？
（2）根据材料二概括朱熹治学的方法。请结合所学知识回答朱熹关于道德规范的主张是什么？其根本目的是什么？
（3）材料三中的“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”被后人传习和引用时概括成什么警句？顾炎武在治学方面有什么新见解？
（4）综合上述材料结合所学知识分析儒家思想长盛不衰的原因。
