1 . 王阳明是心学之集大成者，其思想体系被称为“阳明学”或“王学"，在明朝中晚期成为主流学说之一。以下言论与其思想相关的是

A．“日出而作，日人而息，逍遥于天地之间而心意自得。”

B．“得天下有道，得其民，斯得天下矣；得其民有道，得其心，斯得民矣。”

C．“人之一心，天理存，则人欲亡；人欲胜，则天理灭。”

D．“是非之心，不待虑而知，不待学而能，是故谓之良知。”

2 . 南宋理学集大成者朱熹说“学者须是革尽人欲，复尽天理，方始是学”。由此可以看出，朱熹主张

A．个性自由	B．“存天理，灭人欲”
C．“格物致知”	D．“致良知”

3 . 明代王守仁对于“狂者”推崇备至，认为“狂者志存古人，一切纷嚣俗染，举不足以累其心，真有凤凰翔于千仞之意。一克念，即圣人矣。”这表明

A．内心反省是成圣的必要途径	B．儒学将人格尊严重于优先位置
C．理学强调道德源于人的实践	D．重建儒家理论信仰任务的完成

4 . 我国明代有一思想家说：“饥来吃饭倦来眠，只此修行玄更玄。说与世人浑不信，却从身外觅神仙。”可见，该思想家主张

A．“致良知”

B．“格物致知”

C．“工商皆本”

D．“贵儒尊道”

5 . 王阳明说：“求诸心而得，虽其言之非出于孔子者，亦不敢以为非也；求诸心而不得，虽其言之出于孔子者，亦不敢以为是也。”李贽又说：“天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也。”这表明两者

A．都把孔子作为其批判对象	B．超越了传统儒学思想范畴
C．思想观点具有一定关联性	D．强调人性解放和学术自由

6 . 吕思勉评价古代某思想家时说，他于致用之学，以及孔门的经，极意考究。他要把天下的物，格得“表里精粗无不到”，而后“吾心之全体大用无不明”。该思想家应是

A．董仲舒

B．朱熹

C．王阳明

D．李贽

7 . 王阳明与弟子之间的问答集《传习录》中最有名的一句话“满街皆是圣人”，在王阳明看来，无论是庶民还是圣人都有同样的心，但是他们都在私欲前止步，毫不怀疑圣人的权威性。而16世纪后半期的思想家李贽却把圣人的权威看作是问题，论述“夫圣人亦人耳……不能无势力之心；虽盗跖，不能无仁义之心”（《道古录》），努力把圣人平民化。两者思想的共同点是

A．体现近代民主思想的萌生	B．体现反对君主专制主张
C．彻底打破传统思想的束缚	D．受商品经济发展的影响

8 . 断言天理、人理、物理只在吾心之中。“人同此心，心同此理。往古来今，概莫能外。”提出治学的方法，主要是“发明本心”，“不必多读书外求”的思想家是

A．朱熹

B．陆九渊

C．王守仁

D．王夫之

9 . 《象山年谱》记载：“时元晦为南康守……乃请先生登白鹿洞书院讲席。先生讲‘君子喻于义，小人喻于利’一章毕，元晦乃离席言曰：熹当与诸生共守，以无忘陆先生之训。”陆九渊的讲席中使朱熹和众学生“共守”的是

A．格物致知

B．伦理纲常

C．发明本心

D．知行合一

10 . 下面为朱熹所编儿童启蒙读物《童蒙须知》的内容简表。据此可知，朱熹

标题	内容节录
衣服冠履	“自冠巾、衣服、鞋袜，皆需收拾爱护，常令洁净整齐”
言语步趋	“凡为人子弟，……父兄长上有所教督，但当低首听受，不可妄大议论”
读书写字	“凡读书，须整顿几案，令洁净端正。”“正身体，对书册，详缓看字”
杂细事宜	“凡饮食，有则食之，无则不可思索。”“凡喧闹争斗之处，不可近。无益之事，不可为”

A．提倡儒家士子的生活方式	B．倡导“理”性的社会生活
C．主张完善官方基础教育体系	D．宣扬“以民为本”的思想