1 . 王守仁说：“位天地，育万物，未有出于吾心之外也”，“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？”该主张

A．否定了先秦的孔孟儒学	B．体现了经世致用的特点
C．顺应了专制时代的需要	D．肯定了个人的主体意识

2 . 阅读材料，回答问题。

材料一   王守仁的青少年时代，兴趣广泛，中举人以前，已仰慕“圣学”。朱熹谓一草一木，皆涵“天理”。守仁即取他父亲官署中的竹子“格”之，不但未得“理”，反而害了一场大病。已而，攻佛、老之学，“遂有遗世入山之意”。正德朝政治败坏，时局动荡，尖锐的社会矛盾在意识形态领域，向思想家们提出了“更新观念，改进儒学”，为协调人际关系，稳定社会秩序提供思想武器和哲学根据的任务。此时，王守仁被“谪贵州三年，百难备尝”。据说，忽然在一天夜里，大叫起来：“圣人之道，吾性自足”也。嘉靖初，王守仁系统地阐述了他的“心学”思想：“心生万物”说、“知行合一”论和“致良知之教”。“所谓守仁学以致良知为本”，他主张要用所谓“良知”去代替“私欲”，其“良知”，归根到底是指封建“三纲”“五常”、伦理观念和人的道德修养。

——摘编自白寿彝《中国通史》

材料二   今夫通都（指四通八达的都市）之市肆，十室而九，有为佛而货者，有为巫而货者，有为优倡而货者，有为奇技淫巧而货者，皆不切于民用，一概痛绝之，亦庶几乎救弊之一端也。世儒不察，以工商为末，妄议抑之。夫工固圣王之所欲者（想要的），商又使其愿出于途者（指流通），盖皆本也。

——黄宗羲《明夷待访录》

(1)根据材料一，概括指出王阳明“心学”思想的主要内容。结合所学，分析说明王阳明所体现的中国古代传统知识分子的美德。
(2)结合材料二和所学知识，简述黄宗羲主张“工商皆本”的背景。

3 . 相较于程朱理学，王阳明提出“良知”说，反对教条主义的束缚。此外，他还提出了人人皆可为圣人的“成圣”论。据此可知，王阳明的心学

A．摆脱儒学思想束缚	B．彰显人的自我意识
C．动摇社会等级观念	D．批判君主专制统治

4 . 陆九渊认为，“理”不需要到身心以外的事物上去寻找,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”,心就是天地万物的渊源。他提出求理的方法是（     ）

A．格物致知

B．心即理也

C．发明本心

D．致良知

5 . 葛兆光先生说：“朱熹最重要也是在后世影响最广的著作就是《家礼》。朱熹对于自己提倡的理学原则如何进入生活世界是相当注意的，他反复强调这种原则在生活的实现。”据此可知朱熹

A．完成儒家体系重建	B．用理学压抑人性发展
C．主张儒学的世俗化	D．阐发知行合一的准则

6 . 明朝中期，程朱理学僵化，王阳明提出一套以“致良知”为核心的理论。他认为“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往被私欲遮蔽，需要重新发现、扩充、实行，这样就可以达到圣贤境界。据此可知，这一理论

A．坚决反对研习儒学经典	B．主张格物致知寻求天理
C．隐含着平等自由的倾向	D．受到西方人文精神影响

7 . 朱熹认为“民富则君不至独贫，民贫则君不能独富”，请求朝廷省减赋税，以期实现“一方憔悴困穷之民，自此庶几复有更生之望矣”。他的这一思想

A．背离了儒家的传统思想	B．认识到南宋民生的凋敝
C．批驳了文人的空谈义理	D．抒发了经世济民的情怀

8 . 阅读材料，回答问题。

材料一：春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为，诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。

——董仲舒

材料二：宇宙之间一理而已。天得之而为天，地得之而为地，凡生于天地之间者，又各得之以为性；其张之为三纲，其纪之为五常，盖皆此理之流行，无所适而不在。

——朱熹

材料三：儒家学说中有下列名言警句：“民为邦本”“民为贵，社稷次之，君为轻”“博施济众”“春秋大一统者，天地之常经、古今之通谊也”“养浩然之气”“舍生取义”“施仁政于民，省刑罚、薄赋敛”。

（1）根据材料一概括董仲舒的主张。这一主张对儒学地位产生了什么影响？
（2）根据材料二和所学知识，指出宋代理学的核心思想及本质。
（3）根据材料三，说明儒家思想在当代构建和谐社会中的价值。

9 . 宋明时期理学出现并走向成熟。理学的集大成者是：

A．孔子

B．朱熹

C．陆九渊

D．王阳明

10 . 王守仁认为：人心一点灵明是天地鬼神万物的主宰，决定天地鬼神万物的隐显存亡变化，天地鬼神万物是人心一点灵明的派生物，是人心的形体，这种思想

A．与荀子的思想同出一辙

B．过分强调人的主观作用

C．是老子思想的继承发展

D．同李贽的思想相辅相成