1 . 钱穆先生认为：“朱子之所谓理，同时即兼包有伦理与科学之方面。”下列朱熹的观点中最有可能体现“理”有“科学”之含义(     )

A．“仁”是道德价值的终极源泉	B．通过“格物”获得知识
C．“三纲五常”是道的价值内涵	D．“正君心”才能天下平

2 . 北宋有一理学家，在反思唐末政治时，认为“君不君，臣不臣，故藩镇不宾，权臣跋扈，陵夷有五代之乱。”并在为同为理学家的兄长所写墓表中，高度评价其兄“先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将斯道觉斯民”。这位理学家

A．为“理”生万物提供了依据	B．开创了理学中的“气学”一派
C．编辑《四书》成为理学经典	D．确定了理学最高范畴“天理”

3 . 阅读材料，完成下列要求。

材料一 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

——摘编自《孟子・离娄下》

材料二 “父子君臣，天下之定理，无所逃乎天地之间。为君尽君道，为臣尽臣道，过此则无理。”

——摘编自《二程遗书》

材料三 则臣道如何而后可? 曰:缘夫天下之大，非一人之所能治而分治之以群工。故我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。

——摘编自黄宗羲《明夷待访录・原臣》

（1）根据材料一并结合所学知识，指出孟子对君臣关系的认识。
（2）根据材料二并结合所学知识，分析朱熹的思想特点及其目的。
（3）根据材料三并结合所学知识，分析黄宗羲思想产生的影响。

4 . 《朱子家礼·序》中说：“因其大体之不可变者，而少加损益於其间，以为一家之书。……诚愿得与同志之士熟讲而勉行之。庶几古人所以修身齐家之道，谨终追远之心，犹可以复见，而於国家所以崇化导民之意，亦或有小补云。”可见朱熹制定《家礼》意在（ ）

A．以儒学指导百姓日常生活	B．践行格物致知求理之法
C．淘汰儒学中陈腐落后观念	D．推动理学成为官方哲学

5 . 宋儒将“大学”由《礼记》独立出来成为“四书”的一部后，   《礼记》中“致知在格物，物格而后知至”的意义逐渐成为后世儒者争论不休的议题。南宋朱熹的解释是

A．研究事物以获得知识并明道德之善

B．探究万物使心正身修家国治天下平

C．探究万物以达到对普遍天理的认识

D．穷究事物道理使知性不受外物牵役

6 . 朱熹提出“存天理，去人欲”，其中“天理”应指

A．天体运行法则	B．社会发展规律
C．封建道德规范和等级秩序	D．法家理论思想

7 . 儒学在传承与创新中不断发展。阅读下列材料

材料一   孔子坚信道德和政治不可分离，政治即是建立在伦理基础上的控制。在孔子那里，“政”之语义源头是“正”，显然含有浓厚的道德寓意。他甚至直接说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”，又说：“为国以礼”。孔子并不愿意像法家一样，为执政者提供一整套的机构组织及法律设计，他始终相信道德的力量，以及道德表现形式——礼的力量。

——宋石男《孔子的历史和历史的孔子》

材料二   仲舒复对日：“……春秋大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统。法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪僻之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”对既毕，天子以仲舒为江都相。

——《汉书董仲舒传》

材料三   至论天下之理，则要妙精微，各有攸当；亘古亘今，不可移易，唯古之圣人为能尽之；而其所行所言，无不可为天下后世不易之大法。

——（南宋）朱熹《行宫便殿奏札》

材料四   前三代，吾无论矣；后三代，汉、唐、宋是也。中间千百余年而独无是非者，岂其人无是非哉？成以孔子之是非为是非，固未尝有是非耳。

——（明）李贽《藏书卷》

（1）根据材料一概括指出孔子的治国理念及坚持此种理念的理由。
（2）根据材料二概括董仲舒的思想主张。并结合所学知识，指出孔子与董仲舒思想的不同结局及其原因。
（3）根据材料三、四分析朱熹与李贽的观点有何不同？说明了什么问题？

8 . 张载自称他的学问是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。同时，他坚信周礼必可行于后世，还特别强调谱系、世族和宗法。据此可知，他

A．局限于对传统儒学机械传承	B．致力于强化儒学的社会功能
C．摒弃了先秦儒学的人文情怀	D．建立了系统完备的理学体系

9 . 朱熹提出“存天理，灭人欲”，其中“天理”主要指的是

A．天体运行法则	B．社会发展规律
C．“天人感应”理论	D．传统道德规范和等级秩序

10 . 宋明理学指的是—“程朱理学”的代表人物是
①程颢和程颐   ②程颢和程朱   ③程颐、程颢和朱熹   ④王阳明和陆九渊

A．②

B．③

C．①

D．④