1 . 阅读下列材料，回答问题

材料一 毛泽东受旧阳明学熏陶可追溯至青年时期，在心理层面，毛泽东早年笃信的“宇宙之真理，各具于人人之心中”，正是王阳明“心即理”学说的体现…这种思想因素始终存在于毛泽东的头脑中，他将人的主观能动性上升到一种相当的高度，弘扬“革命意志”强调“主观能动性”和“人的因素第一”等，这个思想在革命时期具有积极的作用，表现为立定跟脚，排除万难，以争取革命的胜利

——摘编自刘训茜《毛泽东思想研究》

材料二 在黄宗羲那里，改变君权过重，由于皇帝胡作非为而“丧天下”的办法，已开始放弃了二程、朱、王专门要求“正人心”和“格君心之非”明中叶以来，无论朱学或王学，都有走向现实世界的普遍趋势。商业都市的高度繁荣，各行各业的分化兴起、众多科学论著的出现等，都表明当时社会结构、时代氛围和意识形态开始有了某种重要的变不但是黄宗羲，还有好些人都有“工商皆本”的观念，与自秦汉以来重农抑商的传统思想开始有了离异。

——摘编自李泽厚《中国古代思想史论》

材料三 天下为公、担当道义，是广大知识分子应有的情怀。我国知识分子历来有浓厚的家国情怀，有强烈的社会责任感。“修身齐家治国平天下”，“为天地立心、为生民立命为往圣继绝学、为万世开太平”，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这些思想为一代又一代知识分子所尊崇

——2016年4月26日，习近平在知识分子、劳动模范、青年代表座谈会上的讲话

（1）根据材料一并结合所学知识，简要评价陆王心学。
（2）根据材料二并结合所学知识，指出明末清初儒学发展的表现，并简要分析其原因。
（3）根据材料三并结合所学知识，谈谈我们今天应当以什么样的态度对待传统思想文化？

2 . “虽则圣贤别有真乐，而亦常人之所同有，但常人有之而不自知，反自求许多忧苦，自加迷弃。虽在忧苦迷弃之中，而此乐又未尝不存，但一念开明，反身而诚，则即此而在矣。”这一论述反映的是

A．孟子的“仁政”	B．董仲舒的“天人感应”
C．朱熹的“格物致知”	D．王阳明的“心学”

3 . 明朝中叶，社会动荡不安，王阳明在镇压农民起义时，深感“破山中贼易，破心中贼难”。为此他主张

A．“存天理，灭人欲”	B．“格物致知”
C．“知行合一”	D．“致良知”

4 . 中国古代一位思想家把自己的学说主旨归纳为四句箴言，被后世学者称为“四句教”“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去悉是格物。”这位思想家是

A．程颐

B．朱熹

C．陆九渊

D．王阳明

5 . 王阳明说：“天地生意，花草一般，何曾有善恶之分？子欲观花，则以花为善，以草为恶；如欲用草时，复以草为善矣。此等善恶，皆由汝心好恶所生。”此观点意在说明

A．格物致知

B．人性本恶

C．心外无理

D．人欲即天理

6 . 明朝中期，王阳明提出以“致良知”为核心的理论。“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往为私欲所遮蔽，需要重新发现、扩充和践行，这样就可以达到圣贤境界。由此可知，王阳明

A．主张“存天理，灭人欲”	B．主张格物致知以明理
C．激励人们加强道德修养	D．强调学术为现实服务

7 . 明代某思想家主张：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂……所以为圣者，在纯乎天理而，不在才力也。故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。”该观点乎天理

A．带有客观唯心主义倾向	B．动摇了儒家正统地位
C．反对传统重农抑商观念	D．隐含-定的平等色彩

8 . 明朝中叶，统治者荒废政事，宦官专权，起义不断，使整个明王朝政局混乱。思想领域，程朱理学日趋支离、繁琐、迂腐、空疏，失去了维系人心的教化作用。王阳明发出“破山中之贼易，破心中之贼难”的慨叹，遂提出了“心即理”“知行合一”“致良知”的心学论题。据此可知，王阳明的心学理论

A．成为解决时代弊政的有力武器	B．科学说明了人的认识和实践的关系
C．意在倡导“知行合一”的经世之学	D．顺应了工商市民阶层的利益和要求

9 . 《曾胡治兵语录》（注：曾国藩、胡林翼），“当读书，则读书，心无着于见客也；当见客，则见客，心无着于读书也。一有着，则私也。灵明无着（牵挂），物来顺应，未来不迎，当时不杂，即过不恋。”这反映出作者

A．格物致知的理学修养论	B．对事物顺其自然的态度
C．正君心的社会实践理论	D．坚持灵明是本源的观念

10 . 阳明心学提出“致良知”说，宣称良知即是常道，儒家的经典《六经》不过是吾心之记籍。凡是同我心中的良知相合的即是真道，凡是同我心中的良知未合的皆不能苟同。王阳明的这一观点

A．以儒释道为终极哲学体系	B．彰显了人的自我意识
C．对程朱理学的继承和发展	D．体现了客观唯心主义