1 . 王阳明出任南赣巡抚时，大量发布“告谕”，制订“乡约”，提倡父慈子孝、兄友弟恭、夫和妇随、和顺乡里、死丧相助……为政者抚辑下民，为民者小心以奉官法。让人们弃恶从善，永为良善之人。据此可知，王阳明这一做法

A．意在倡导道德自律风尚	B．彰显了乡民民主的精神
C．实现了乡村治理的稳定	D．体现了礼法合一的特点

2 . 明朝中期，王守仁提出以“致良知”为核心的理论。“良知”就是隐藏在每个人心中的“天理”，往往为私欲所遮蔽，需要重新发现、扩充和践行，这样就可以达到圣贤境界。由此可知，王守仁的“致良知”

A．蔑视理学权威教条	B．通过格物致知以明理
C．激励人们奋发立志	D．强调学术为现实服务

5 . 陆九渊、王阳明相信人心就是理的根源，也是道德法则的根源。他们提出“心即是理”，相信自己的内在价值更胜于外在权威。据此可知，陆王“心学”

A．摆脱儒学思想束缚	B．彰显人的自我意识
C．维护纲常伦理道德	D．批判君主专制统治

6 . 王阳明说：“如称某人知孝、某人知悌，必是其人已曾行孝行悌，方可称他知孝知悌，不成只是晓得说些孝悌的话，便可称为知孝悌？”这说明王阳明

A．提倡诚意格物

B．主张心外无理

C．反对天人感应

D．倡导知行合

7 . 王阳明说：“有忠君之心，即有忠君之理，无忠君之心，即无忠君之理矣。理岂外于吾心哉！”王阳明旨在

A．强调伦理道德	B．重视知行合一
C．宣扬格物致知	D．说明心外无物、心外无理

8 . 王阳明强调“以吾心之是非为是非”，圣人之道不是高深莫测，而是简易直接的，愚夫愚妇只要在日常行为的“事上磨练”，同样可以成为圣人。材料说明了王阳明（     ）

A．猛烈抨击了圣人之道	B．认识到知行的辩证关系
C．强调加强个人的修养	D．认为天理是万物的本原

9 . 宋明一位理学家说：“夫人者，天地之心，天地万物，本吾一体者也。……是非之心，不虑而知，不学而能，所谓良知也。”这位理学家

A．为“理”生万物提供了依据	B．是心学的开创者
C．编辑《四书》成为理学经典	D．确定了系统的心学理论

10 . 明朝王阳明的《传习录》记载：“今人却将知行分作两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的功夫，待知得真了，方去做行的功夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。此不是小病痛，其来已非--日矣。”该主张旨在

A．全面批判否定程朱理学思想	B．强调“格物致知”的重要性
C．批判只知不行强调知而必行	D．强调“知先行后”的重要性